【正文】 歌，上古時代只在口頭傳唱，沒有文字記錄?！对娊?jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分。“比”是打比方，用一一件事物。在內(nèi)容上繼承了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并在形式上打破了《詩經(jīng)》五 言，長短隨意，整散不拘，是一種具有口語化特色的新體詩。（三）魏晉南北朝樂府民歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，并普遍采用五言形式，第一次掀起了文人詩歌的高潮。魏晉之交，能夠超越流俗的大詩人便是陶淵明。山水詩派的第一人。北朝樂府最有名的是長篇敘事詩《木蘭辭 》，與《 孔雀東南飛 》并稱為中國詩歌史（四）唐1鄰、王勃、駱賓王盛唐時期是詩歌繁榮的頂峰。他們大致可分為兩類：一類是以 王維的山水田園詩人；另一類是 邊塞 詩人，代表是王昌齡 岑參、高適等人。這時期的作品以表現(xiàn)社會動蕩、人民痛苦為主流。晚唐時期的詩歌感傷氣氛濃厚，代表詩人是李商隱、杜牧。他的詞詞藻華麗，多寫婦女的離別相思之情，南唐 婉約詞代表作家：豪放詞代表（六）元明清是元散曲中的一種，是單支的曲子。中國詩歌的發(fā)展史大致是：歌而詩，詩而詞，詞而曲。第二章 《詩經(jīng)》的分類關(guān)于這一章，希望大家重點掌握一下《詩經(jīng)》編集的音樂分類。前人對于風(fēng)雅頌音樂的不同曾經(jīng)做過這樣的解釋：風(fēng)者，民俗歌謠之詩，所謂國風(fēng)，就是各諸侯國統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂。頌，宗廟之樂歌，也就是說，頌是祭祖祭神時用的歌舞曲。周民族的史詩也不例外，它同樣兼有歷史和文學(xué)的雙重價值。農(nóng)業(yè)生活詩是直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩，《豳風(fēng)農(nóng)業(yè)生活詩的社會歷史價值表現(xiàn)為：一、再現(xiàn)當(dāng)時的階級差異，二、反映西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的具體情況，為研究西周的農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了重要的史料。二、擷取生產(chǎn)生活中富有深意的片斷，引發(fā)人們的思考，使作品具有言在此而意在彼的含蓄雋永的韻味。第五章 燕饗詩燕饗詩是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動的詩，它是周代禮樂文化的直接產(chǎn)物。其歷史價值表現(xiàn)為記載了許多燕饗之禮的程序和儀式，是研究周代禮制的重要史料。二是塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象?！对娊?jīng)》徭役詩所表現(xiàn)的主要情感一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情，如《鴇羽》、《君子于役》等；二是對個人勞苦和命運(yùn)不公平的感嘆，如《小雅第七章 卿士大夫政治美刺詩這一章的重點是諷喻怨刺詩，其內(nèi)容包括兩方面：一是對統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫；二是對黑暗的社會現(xiàn)實進(jìn)行怨刺和批判。第八章 婚姻詩與愛情詩這一章的重點內(nèi)容是愛情詩、婚嫁詩和棄婦詩。柏舟》、《蒹葭》；二、婚禮場景的描繪和對新婚的祝賀，如《桃夭》、《碩人》；三、婚姻不幸的哀嘆，如《氓》，其思想價值表現(xiàn)為抒發(fā)了高尚、純潔的感情，其藝術(shù)價值表現(xiàn)為一、現(xiàn)實主義的寫實手法；二、特點鮮明的形象塑造；三、深含意蘊(yùn)的景物描寫；四、生動活潑的語言。這有兩方面的含義：其一《詩經(jīng)》是直面現(xiàn)實的藝術(shù)，周人把詩歌創(chuàng)作看作對自己現(xiàn)實生活的真實再現(xiàn)；其二是《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的情感抒發(fā)，周人用個體的抒情來表現(xiàn)現(xiàn)實生活的各個方面?！对娊?jīng)》的創(chuàng)作論意義表現(xiàn)在：一、功利主義的創(chuàng)作自覺，產(chǎn)生了中國歷史上第一批有明確的政治功利目的的優(yōu)秀作品；二、個體詩人開始出現(xiàn)，詩歌已經(jīng)開始由表達(dá)群體意識的集體歌唱向抒發(fā)個人情感的個體創(chuàng)作發(fā)展過渡，三、藝術(shù)美的自覺追求，作品藝術(shù)水平有了很大的提高。第三，《詩經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感；它的押韻也為后世詩歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。這是短章民歌常用的形式。第一章 楚辭”的文體、傳播和結(jié)集在這一章里，希望大家重點掌握楚辭文體的來源和特點。二、獨特的句式、語調(diào)，楚辭作品句式比較長，而且大量使用“兮”字語吻詞。這是楚辭所獨有的。屈原生活的時代具有這樣的特征：一是兼并戰(zhàn)爭空前激烈，統(tǒng)一局面即將出現(xiàn)；二是變法運(yùn)動在各國相遞進(jìn)行。第四章 情理兼?zhèn)涞脑伿吩姟短靻枴吩谶@一章里，希望大家重點掌握以下內(nèi)容：《天問》的性質(zhì)：別開生面的詠史詩；《天問》的主旨：以古為鑒，諷諫楚王；《天問》的藝術(shù)特色：一、深沉的理性思考和熱烈的感情相結(jié)合；二、靈活多變的問句形式第五章 屈原的短篇抒情詩——《九章》這一章請大家注意以下內(nèi)容：《九章》的名稱和篇目；《九章》中的《橘頌》、《涉江》、《哀郢》，要能從思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和文學(xué)史上的地位影響等方面對其進(jìn)行較為詳細(xì)的分析?！毒鸥?》的代表作品：《 東 君》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》六篇，要能從思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等方面進(jìn)行細(xì)致的理解和分析。詩最在與音樂分離之后，走向了自己的成熟和繁榮。外部形式的差異，包括句式、句法、韻律、對仗等。題材內(nèi)容的差異：詩以社會性的群體情感為主； 詞以作者個體的自我情感為主?？娫?先生曾經(jīng)形象地把詩詞語言特色比喻為士大夫延客和名姝淑女的雅集園亭。風(fēng)格的差異：詩莊詞媚第二章 山水田園詩詞論析在這一章，希望大家重點掌握唐代山水詩和唐代田園詩。所謂的山水詩，是以山水等自然景觀為主要描寫對象的詩歌。孟浩然山水詩最突出的特色就是清淡，《秋登萬山寄張五》就體現(xiàn)出這一特色。王維的山水詩在謝靈運(yùn)精雕細(xì)刻追求形似的基礎(chǔ)上，開始追求“神似”，在山水描寫中追求一種空靈的意境，寄寓佛理禪趣。他的代表作《終南山》、《山居秋暝》都體現(xiàn)出這些特色。唐代田園詩的創(chuàng)作取得了極高的成就，尤其是盛唐田園詩，多用白描的手法寫田園生活的美好和愉快，風(fēng)格自然清新，情趣盎然，神韻天成，受陶淵明影響較大。孟浩然的田園詩清新淡遠(yuǎn)，語言簡樸純凈，他的《過古人莊》寫景清新秀麗，寫故人情誼真摯深厚，寫田家生活簡樸可愛。王維以畫家的眼光和繪畫的筆調(diào)來描繪田園風(fēng)光的淡雅優(yōu)美，著色不濃，而意境清遠(yuǎn)。第三章 友情送別詩詞論析在第三章友情送別詩詞論析里，我們把重點放在第三節(jié)唐人送別詩論析、第四節(jié)宋人送別詞論析和第五節(jié)送別詩歌中常見意象分析。宋人的送別詞代表作包括張元干《賀新郎》（夢繞神州路）、陳亮《水調(diào)歌頭》（不見南師久）、辛棄疾《木蘭花慢》（漢中開漢業(yè)）、《賀新郎》（綠樹聽鵜鴂）等唐宋送別詩詞中常見的意象很多，長亭、南浦、楊柳、美酒是其中最有代表性的意象。第四章 詠史懷古詩詞論析這一章的重點是詠史懷古詩詞的界定及其藝術(shù)特征。而懷古詩詞則指因登臨古地、憑吊古跡，追念往事，抒發(fā)感慨而創(chuàng)作的詩詞。故合稱為詠史懷古詩詞。文學(xué)性是它的永恒魅力，同時它也有史的依據(jù)。詠史懷古詩詞更像是一種特殊形態(tài)的政治詩，詠史懷古是動因，言志抒懷則是最終的旨?xì)w。因為題材的關(guān)系，詠史懷古詩詞在時間和空間跨度上有無限自由伸展的容量，可以在古代與當(dāng)今、過去與現(xiàn)在中進(jìn)行轉(zhuǎn)接切換。詠物詩到了唐代開始蔚為大觀，它已經(jīng)逐漸脫落了舊時代的氣息，呈現(xiàn)出唐代詩歌的風(fēng)貌。：亦稱重章復(fù)唱，是《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的一個重要特征。因為這樣，在復(fù)唱中不 2 斷地使用一個調(diào)子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。據(jù)統(tǒng)計，這種重章復(fù)唱的形式在《詩經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國風(fēng)》、《小雅》部分。北宋蘇轍于其《詩集傳》中首倡“二南獨立”說，認(rèn)為《詩經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類，即把《周南》、《召南》從《國風(fēng)》中獨立出來，單列一類。二、簡答題1.《毛詩序》是如何解釋風(fēng)雅頌的?談?wù)勀銓@種解釋的看法。如本是表達(dá)青年男女愛情的《周南?關(guān)雎》，竟被曲解為：“《關(guān)雎》，后妃之德也。其一，《雅》中有許多詩并非是“言王政之所以興廢也”，而抒發(fā)的卻是不直接關(guān)涉政治的一己之情。其二，《小雅》中有天子之大政，《大雅》中有諸侯之小政?！睹娦颉氛J(rèn)為頌是歌頌贊美的意思，頌詩是歌頌贊美統(tǒng)治者盛德功績，并把這些盛德報告給神明，以祈求上天先祖的賜福。但并沒有概括出頌詩音樂上的特征；頌詩也并非全是美盛德之詩，如《毛詩序》說：“《振鷺》，二王之后來助祭也。（1）“風(fēng)雅”和“比興”的內(nèi)涵?！氨扰d”，要求詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上“托物以諷”?！帮L(fēng)雅”和“比興”這兩條藝術(shù)創(chuàng)作和批評原則，給中國文人指出了如何走向從內(nèi)容到形式、從思想到藝術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)作道路。三、論述題何謂諷喻精神？諷喻精神對后世文學(xué)有什么影響？答：諷諫精神，又稱諷喻精神，是從《詩經(jīng)》以來形成的一種詩歌品格。它主要體現(xiàn)在兩個方面，一是憂國憂民的情懷，二是守禮修德的自覺意識?！对娊?jīng)》開創(chuàng)了諷諫精神的傳統(tǒng)，后來在楚辭中，得到了更進(jìn)一步的生發(fā)，此后的杜甫，白居易等人就是繼承的這種精神。答：燕饗詩反映古代燕禮、饗禮等禮儀活動的詩，其主要內(nèi)容是描寫宴飲的盛況以及賓主之間的互相贊美稱譽(yù)。四、討論題愛情詩與婚姻詩是《詩經(jīng)》作品中最有價值的部分之一，請大家認(rèn)真閱讀導(dǎo)讀教材中選注的愛情婚姻詩篇，以小組形式討論下列問題：（1）《詩經(jīng)》愛情婚姻詩的情感內(nèi)容。（3）《詩經(jīng)》愛情婚姻詩的社會文化價值。答：婚姻詩和愛情詩的社會文化價值，主要在于我們可以通過婚戀當(dāng)事人的遭遇和命運(yùn)，來透視當(dāng)時社會歷史的本質(zhì)。如《鄭風(fēng)?出其東門》，是一個男子思念女子的詩篇。《鄭風(fēng)?叔于田》，寫一位女子對她所愛之人的歌頌。因為他不但能騎能飲，而且勇武英俊，有美好的品德。魏晉南北朝時期的“志怪小說”與“志人小說”——以談神說鬼或記錄名人軼事為主的小說。志怪小說中，一方面多有宣揚(yáng)宗教迷信思想的作品，一方面也有反映廣大人民思想愿望的作品。后者如：《干將莫邪》記寫巧匠莫邪為楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事；《紫玉韓重》記寫吳王的小女紫玉和童子韓重相愛，吳王不許，紫玉憤恨而死，韓重痛哭墓前，紫玉靈魂出現(xiàn)，兩人墓中結(jié)為夫婦的故事；《宋定伯捉鬼》記寫宋定伯不但不怕鬼，而且捉住鬼，賣了鬼的故事。志怪小說對后世的小說創(chuàng)作有很大的影響?！妒勒f新語》原只名《世說》，因西漢劉向也有《世說》（已佚），故唐人為區(qū)分，稱為《世說新說》，到宋朝，又改為《世說新語》，一直沿用到今天?！妒勒f新語》的內(nèi)容：（1）作者以欣賞贊揚(yáng)的態(tài)度，描寫了大量“魏晉風(fēng)度”“名士風(fēng)流”的故事，比較清楚地反映士族階級的精神面貌與生活方式，具有一定的認(rèn)識意義。如《雅量篇》載謝安，表現(xiàn)喜、怒、憂、懼不形于色的名士風(fēng)度。如《汰侈篇》，“石崇要客燕集”載石崇每燕客。石崇的殘暴，王敦的冷酷簡直是滅絕人性，令人發(fā)指。（P355）《言語篇》“過江諸人——”?！妒勒f新語》的藝術(shù)性：①善于通過富有特征性的細(xì)節(jié)，勾勒人物的性格和精神面貌，使之栩栩如生。②善于用對比的手法突出人物的性格。③語言凝練，記言記事巧妙結(jié)合，能用人物的片言只語表現(xiàn)其性格?！妒勒f新語》對后代的小說戲劇都有深遠(yuǎn)的影響。唐傳奇的題材大致分為愛情婚姻、文人仕途、豪俠行義、歷史故事、神仙怪異等，而神仙怪異又往往穿插各類題材中，這是六朝小說的胎記唐代社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)和都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層興起了。唐代傳奇就在六朝志怪小說和當(dāng)時社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上繁榮了起來。中唐時期是傳奇創(chuàng)作的黃金時代。即使是談神說怪的作品，也往往具有現(xiàn)實社會意義。唐傳奇中成就最高的是愛情小說。所稱愜者，唯某而已。若糠糗可給，不當(dāng)至是”?！读銈鳌?，具有神話色彩，敘述龍女被丈夫虐待，柳毅仗義傳書，幾經(jīng)曲折，二人終結(jié)良緣的故事；表現(xiàn)出柳毅性格善良、品德高尚，龍女反抗壓迫、執(zhí)著愛情，具有揭露封建婚姻制度罪惡的社會意義?！独钔迋鳌?，敘述妓女李娃與滎陽公之子某生相愛，某生淪為乞丐，滎陽公不以為子，鞭之幾死，棄之郊野，李娃挽救某生，助他攻讀，終于高中得官，滎陽公又認(rèn)子認(rèn)媳的故事；對比地刻畫出兩人的性格特征，熱情歌頌卑賤妓女李娃的善良品質(zhì)，無情揭露高貴滎陽公的虛偽狠毒，具有深刻的反門閥制度的意義。唐傳奇構(gòu)思精巧，情節(jié)曲折，結(jié)構(gòu)完整。柳毅回家后連娶兩妻皆亡，似與龍女無緣，不料三娶的盧氏竟是龍女的化身。唐傳奇的語言生動流楊，簡潔而富于表現(xiàn)力。如錢塘君救回龍女后，“洞庭君曰：‘所殺幾何？’曰：‘六十萬。‘無情郎安在？’曰：‘食之矣’。宋元時期的“話本小說”——話本是講故事的人用的故事底本。說書人只能用當(dāng)時流行的口語來說，故話本即當(dāng)時的白話小說。小說話本在人物塑造及情節(jié)處理上都有相當(dāng)高的成就。在展開情節(jié)時，不但曲折生動，而且善于制造懸念和進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫。這時期，傳奇創(chuàng)作趨于衰微，話本卻在唐代基礎(chǔ)上有了很大的發(fā)展。話本這種民間藝術(shù)在唐代已經(jīng)產(chǎn)生。元代也是這樣。傳留下來的長篇有《新編五代史平話》、《三國志平話》、《大宋宣和遺事》、《大唐三藏法師取經(jīng)記》等。短篇有《碾玉觀音》、《錯斬崔寧》、《志誠張主管》等。如《錯斬崔寧》，寫劉貴從丈人家借得十五貫錢，回到家后，他的妾陳二姐問他錢是從哪來的，劉貴和她開玩笑，說是將陳二姐典給了他人換來的?！钡葎①F睡去之后，“那小娘子好生擺脫不下，‘不知他賣我與甚色人家？我欲先去爹娘家里說知?！蓖ㄟ^這一系列細(xì)節(jié)的動作、對話、心理描寫，把陳二姐不滿劉貴，但又無可奈何的溫順性格和口中雖不明言，但又頗有心機(jī)的性格刻劃得十分生動細(xì)致。明清時期的“章回小說”——是我國古代長篇小說唯一形式，也是標(biāo)明回目、分章回敘事的白話長篇小說。明郎瑛《七修類稿》：“小說起于宋仁宗時，蓋時太平盛久，國家閑暇，日欲進(jìn)一奇怪之事以娛之，故小說得勝頭回以后，即云話說趙宋某年。有的開頭有“話說某年”、結(jié)尾有“且說下回分解”的套語。這些作品直到現(xiàn)在還為我國廣大讀者所歡迎。（指古代的白話短篇小說）代表作是“三言”與“兩拍”“三言”包含《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，是由馮夢龍搜集、整理、創(chuàng)作、編輯成書的，各收四十篇小說，內(nèi)容廣泛，反映了多方面的社會生活?！叭浴痹诿鑼懭宋锷先〉昧碎L足的進(jìn)展，但有些篇中的露骨色情描寫，則不足取。世情小說：以描寫世俗人情為主要內(nèi)容的小說作品，又叫人情小說。我國古代小說，經(jīng)過長期的發(fā)展，優(yōu)秀作品各呈異彩，從中可以獲得美的享受，認(rèn)識古代社會面貌。（二）方法與過程：梳理中國古代散文發(fā)展的脈絡(luò)。【教學(xué)重點】掌握中國古代散文的發(fā)展脈絡(luò)?！菊n時安排】2課時 【教學(xué)過程】第一課時一、概述散文這個名稱，隨著文學(xué)的發(fā)展，它的含義和范圍也在不斷的演變。現(xiàn)代的散文指除詩歌、戲劇、小說以外的文學(xué)作品，包括雜文、小品文、隨筆、游記、傳記、見聞錄、回憶錄、報告文學(xué)等。散文是我國古代的主要文體之一。二、散文的分類根據(jù)散文的內(nèi)容和性質(zhì)可分為以下幾類：(1)敘事散