【正文】 口退稅的違法犯罪活動(dòng)，使公民增強(qiáng)法制觀念，明確納稅義務(wù)。完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須堅(jiān)持以人為本，就是要把人民的近期利益和遠(yuǎn)期利益結(jié)合起來，高度重視民生之本，促進(jìn)就業(yè)和再就業(yè)，促進(jìn)城市化，提高農(nóng)民收入，建設(shè)一個(gè)溫暖和安全的社會(huì)保障網(wǎng)。使廣大人民安居樂業(yè)。當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，逐漸走向一體化和國(guó)際化。另一方面，必須始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的基本方針，這是實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)的可靠保證。地區(qū)壟斷和封鎖等行為，違背國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的公平交易原則，不利于我國(guó)進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序是建立在所有國(guó)家的公正合理、主權(quán)平等、互相依靠、共同利益和合作基礎(chǔ)上的國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的現(xiàn)狀我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的法律法規(guī)還并不是很完整，有些不法的分子利用法律的漏洞和百姓的信任賺些昧良心的錢，他們?cè)旒佼a(chǎn)品，賣假產(chǎn)品，控制市場(chǎng)的商品價(jià)格。執(zhí)法部門與商家的勾結(jié)這種情況是有的。我們都知道，主體秩序政府市場(chǎng)機(jī)關(guān)判定的是誰在買賣，誰在交易，誰有資格進(jìn)入買賣、進(jìn)入市場(chǎng)。阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是資本主義，而是封建主義的傳統(tǒng)。它們一旦進(jìn)入市場(chǎng)，就表明從一開始這個(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是不公正的、不公平的。也就是事實(shí)上已經(jīng)破產(chǎn)了，卻不敢清出市場(chǎng)。它們存在的本身就是對(duì)秩序的破壞。因?yàn)橛泻芏嗟膫鶆?wù)不能償還和很多的人員會(huì)失業(yè)。任何一個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)市場(chǎng)，只要有壟斷存在，它的市場(chǎng)秩序就很難保證。比如電信市場(chǎng)服務(wù)差，網(wǎng)線常出問題，但總是不給解決；鐵路服務(wù)差，人流量大，場(chǎng)面混亂，不給幫忙；郵政服務(wù)差，態(tài)度生硬，都是因?yàn)閴艛嘀黧w的存在。但是我們憑的是行政特權(quán)來壟斷，這就更可怕。4．非法企業(yè)進(jìn)入市場(chǎng)。如果不清理整頓，那市場(chǎng)秩序就不可能好，市場(chǎng)秩序混亂最深刻的原因首先就是企業(yè)主體秩序混亂。否則市場(chǎng)秩序?qū)⒉豢霸O(shè)想。古語云：童叟無欺。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。同樣的商品在同樣的市場(chǎng)上，對(duì)于不同的人就有不同的價(jià)格，這就比較麻煩了。比如，一商家搞的數(shù)量折扣，這就是價(jià)格歧視。作為企業(yè)微觀行為可以，但也要對(duì)其采取一定的管制和約束。2．第三方付款。一旦報(bào)銷普遍了，這個(gè)價(jià)格秩序就混亂了。這么做最大的危害就是把價(jià)格搞亂了，我們可以看到，什么領(lǐng)域的公款消費(fèi)多，什么領(lǐng)域的價(jià)格就亂。那么買賣雙方都不還價(jià)，最終達(dá)成的價(jià)格就不真實(shí)。有壟斷行為，就會(huì)有壟斷價(jià)格。這里面還有囤積居奇、強(qiáng)買強(qiáng)賣這種局部壟斷的情況出現(xiàn)。所以說，壟斷的定價(jià)行為本身就是對(duì)公平交易的否定。1．無法可依。其中所制定的法大都是針對(duì)老百姓的，那立法、執(zhí)法者是不是遵守法律，對(duì)這些人的權(quán)利使用有多少法律監(jiān)督和約束？這是一個(gè)社會(huì)是不是民主法制社會(huì)的一個(gè)最重要的標(biāo)志。這個(gè)更可怕。啟蒙主義思想家孟德斯鳩有一句名言：一個(gè)民族，一個(gè)社會(huì)可以有法律，但未必是法制。法律是人制定的，一個(gè)社會(huì)有法律，但是否是法制社會(huì)，差別就很大。法律在老百姓的心目中就有真正的權(quán)威。否則，老百姓一個(gè)個(gè)隨時(shí)都想違法，把法律看成外在的強(qiáng)制，而不是內(nèi)在自我需要，隨時(shí)想違法，之所以不違法是不敢，一旦監(jiān)督不到就違法，以違法為快樂，為自豪、為驕傲。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德核心，也就是它所需要的最本質(zhì)的道德是什么東西。所以我們就認(rèn)為資本主義的道德是不好的。很長(zhǎng)時(shí)間以來我就很納悶，人類文明是精神文明與物質(zhì)文明的統(tǒng)一，怎么可以想象資本主義在取得物質(zhì)文明科技進(jìn)步、生產(chǎn)力飛速發(fā)展、摩天大樓、繁華的都市建設(shè)的同時(shí)，人類的精神道德卻在一天天地墮落呢？這是怪胎吧！所以我們就要重新審視資本主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德核心研究是什么？我覺得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德核心不是欺詐，而是守信。商品買賣、借貸等所有制度工具、制度手段都是信用經(jīng)濟(jì)。所以我們說這一系列的問題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)問題、法制秩序問題、交易秩序問題、主體秩序問題，至少這四方面檢討下來，這四個(gè)方面在我國(guó)的市場(chǎng)秩序建設(shè)方面任重道遠(yuǎn)，但是畢竟我們已經(jīng)開始了這個(gè)偉大的歷程。相關(guān)的建議對(duì)于建立和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序作用外力的選擇，不外乎這樣幾個(gè)方面：，立法機(jī)關(guān)制定出更加完善的法律法規(guī)來完善和維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序同時(shí)加大執(zhí)法監(jiān)督職能，即是對(duì)企業(yè)的監(jiān)督也是對(duì)執(zhí)法人員的監(jiān)督，還要加大執(zhí)法的透明度和加強(qiáng)法制宣傳。有時(shí)候法律的手段不能覆蓋的地方時(shí)候，道德會(huì)起到一定的作用。形成以道德為支撐、法律為保障的社會(huì)信用制度，是規(guī)范市場(chǎng)秩序的治本之策。，它是活的，他可以進(jìn)行自我的調(diào)節(jié)。營(yíng)造良好的社會(huì)市場(chǎng)環(huán)境。第三篇：高中政治知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)：哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（1）區(qū)別：哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。（2）聯(lián)系：①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。兩個(gè)方面：一是思維和存在何者為第一性的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。唯心主義的基本觀點(diǎn)： 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義?！叭齻€(gè)代表”重要思想：本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。鄧小平理論：主題是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。1自然界的物質(zhì)性和人類社會(huì)的物質(zhì)性。、哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)概念及物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的。靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。普遍性：規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。1人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律、尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，按規(guī)律辦事，解放思想，實(shí)事求是，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（2）按照客觀規(guī)律辦事，我們就能體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義。1物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)內(nèi)容（本質(zhì)）：意識(shí)是客觀存在的主觀映象。人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制所用。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，解放思想，實(shí)事求是。實(shí)踐的基本含義： 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性，主觀能動(dòng)性，社會(huì)歷史性。）2真理的含義，真理是客觀的、具體的、有條件的真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理應(yīng)該隨著過程的推移，隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理。2認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)具有無限性，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀看問題（2）聯(lián)系具有客觀性。切忌主觀隨意性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。2整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體居于指導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物?！锇l(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征2發(fā)展的普遍性世界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。2發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。我們既要看到光明的前途，對(duì)未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，在曲折的道路上獲得成功。量變：事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。3量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義（方法論）辯證關(guān)系：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，不斷前進(jìn)。3矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾：反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。3矛盾的普遍性及其指導(dǎo)意義普遍性：矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的（事事有矛盾）； 矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)（時(shí)時(shí)有矛盾）。在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。