【正文】 我方認為，移山也是一種挪。20..愚公移山是一種好的精神價值取向,但不應(yīng)該用在相反的事情上。21..愚公移山,是一種堅韌的精神,。我們今天主要的就是學(xué)習愚公這種堅韌的精神。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實的眼光來分析。未必是退縮。對方辯友認為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。中國改革開放要經(jīng)歷很長時間，也必然會面對很多問題，如果對方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。新思維。您不覺得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強了嗎？改革開放就是移山的最好例證！改革開放就是移走發(fā)展中的障礙。（在當時的時代環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的）28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅定的毅力,當然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的 ，那么就是承認了愚公應(yīng)該移山。反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢？應(yīng)該是“愁眉向細菌”才對呀！正方二：不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？反方二：是??！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設(shè)家園。比如說你們經(jīng)常要寫工作總結(jié)，那么這些對于智人來說是不會的，那么他們搬家就可以學(xué)會這個嗎？所以，我方覺得對方辯友的這個觀點完全的無中生有，毫無依據(jù)的。反駁：搬家怎么就是靈活變通呢？不錯，困難是交通不便，山是造成交通不便的原因。反駁：效率要從長遠看。三峽水庫移民的問題反駁：三峽為什么移民？是水位上漲。紅軍長征的問題反駁：紅軍長征并不是搬家，因為它并沒有逃避斗爭，它還在中國堅持革命。長征的迂回而行之后是為了蓄積更大的力量再去移山，最終本著愚公移山的不懈精神鏟去了三座大山，炸去了敵人的堡壘，取得了全新的勝利。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責任，他的這種精神就像愚公一樣十分可嘉。正方四辯：你這是強詞奪理。反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。今天我們的辯論主題是愚公應(yīng)不應(yīng)該在移山,我方從各個方面都堅持不懈的努力了，揮灑了汗水，有一定行動和成效了，周圍的人才能看見，才會幫助你，才有可能有人賞識你，在愚公的故事里，因為愚公的誠心感動了上天，后借助神明之力移走了大山，當然那是傳說，其實那個幫助移山的神明之力就是看見移山希望的周遭之人，能給予幫助和賞識愚公的伯樂之人。所以，我方堅持認為愚公應(yīng)該移山，應(yīng)該堅持自己的信仰。啊，不對，到美國你會面臨金融危機，我看你們還是去坐方舟吧。反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢？反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負責的態(tài)度，請問你們對子孫負責了嗎？對自然負責了嗎？正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚的嗎？反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點嗎？正方四辯：你們這是偷換概念。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當?shù)厍蚨纪嫱炅耍竭€沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！正方四辯：愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認為愚公這種想法太自私。愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團隊。反方三辯：我方認為這個例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行，那將是萬劫不復(fù)的災(zāi)難。正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？反方三辯：對方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔起責任，面對困難，解決困難。反方一辯：不錯，我們在評價這些偉大的工程時，我們會說功在當代，利在千秋。反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現(xiàn)在進行時。正方四辯：大躍進并不是愚公精神的體現(xiàn)，而是沒有思想的蠻干和某些人的幻想主義。反方三辯：愚公移山堅韌不拔的精神，我們并不否認，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習嗎？正方四辯：對于傳統(tǒng)文化的繼承我們應(yīng)該是取其精華去其糟粕，你不會連這點常識都沒有吧正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。正方四辯：這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。反方三辯：實際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢？正方四辯：我們要建一座橋過去。像這樣上了歲數(shù)的老人家為了完成他看海的心愿,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。正方：誰來幫？你不努力移山，誰能看見你的困難？你不努力移山，誰會賞識你的行為？沒人看見，沒人賞識，你既搬不了家也移不走山，愚公移山中，正是他的努力和思想前瞻性征服了家人，感動了上天，最后達到了成功。另外,在故事里上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。對方辯友一直在引導(dǎo)我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個事實上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。為什么對方辯友還如此堅持不懈的和我們進行辯論呢？完全可以放棄對方辯友請注意，如果你覺得愚公不應(yīng)該如此堅持不懈的移山，不應(yīng)該迎難而上去解決問題，那為什么你還要如此堅持不懈，持之以恒的和我們進行辯論呢？移山最后成功了，但你們就一定能贏嗎？既然你們認為對于一件成功的事情都不應(yīng)該堅持不懈，那你們也可以放棄和我們的辯論。，你們能把四川人民都搬出來嗎？%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢？，怎么部直接搬到東部？，不應(yīng)該迎難而上去解決問題，那為什么你還要如此堅持不懈，持之以恒的和我們進行辯論呢？，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？，在困難面前退一步就海闊天空了嗎？清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢？愚公并不是以一己之意而強為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當時交通閉塞，出入困難，整個村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？，愚公蠻干。是民主與集中的體現(xiàn)。難道對方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會在生活中克隆呢？當年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。這就是歷史，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？正方一辯：我方的觀點是愚公應(yīng)該移山，對現(xiàn)實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發(fā)。在當今人類社會的發(fā)展史正是一段不斷搬山的歷史，如果