【正文】 卦完全排列組合后得到的。說到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來作為參考，這樣考慮問題會(huì)更周全一些。其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?！八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。其實(shí)易經(jīng)中根本沒有吉兇。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時(shí)候，開始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。我們中國人在看待問題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。建設(shè)文化大國，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。直到有一天，我翻開了臺(tái)灣大學(xué)教授曾仕強(qiáng)所著的《易經(jīng)的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內(nèi)容深入淺出，妙語蓮花，《易經(jīng)》的奧秘逐步展現(xiàn)出它獨(dú)特的魅力。因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都把《易經(jīng)》擺在最前面，“實(shí)際這句話太客氣了，應(yīng)該是《易》為群經(jīng)之始”，因?yàn)樗侵腥A文化的總源頭，是諸子百家的開始?！兑捉?jīng)》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子。“其大無外，其小無內(nèi)”這樣的注解，又有哪本書敢如此這般夸下?？凇Ｎ耐醯牧呢?，告訴我們，宇宙只有六十四個(gè)密碼，數(shù)不等于數(shù)字，數(shù)是有生命的，是活的，不是死的?？鬃酉Ｍ吨芤住纺軌颉帮w起來”，飛起來是什么樣子，就是世界大同，實(shí)際上，地球村就是世界大同。是完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。通過讀《易經(jīng)的奧秘》，我了解到《易經(jīng)》是中國人智慧的結(jié)晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開發(fā)出來的，讀后感《易經(jīng)的奧秘讀后感》。對(duì)現(xiàn)代人具有實(shí)際的意義?！兑捉?jīng)》里講“自天佑之，吉無不利”，現(xiàn)在人太自我、太自信，一生都不會(huì)幸福，因?yàn)槿擞锌煽刂频牟糠?，也有不可控制的部分。它的神秘性可用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，它的道德性，是沒有辦法取代的，二十一世紀(jì)還會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)?！兑捉?jīng)》來源于自然，應(yīng)用于生活，是人與自然和諧相處的經(jīng)典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養(yǎng)。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經(jīng)》這本書，更重要的是用它的精髓來品味生活，化解人生矛盾，明白事態(tài)人性，體味成長的各種滋味，成就孟子所言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。第三篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來?！吨芤住罚袊鴤鹘y(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。哲學(xué)所探討的問題首先應(yīng)是主觀對(duì)于客觀的能動(dòng)反映問題。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時(shí)間稱為“宙”，用時(shí)間、空間來表達(dá)無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。比如“區(qū)時(shí)”中午十二點(diǎn)太陽當(dāng)頭照，不同地方太陽當(dāng)頭照的時(shí)間不同，相同時(shí)間太陽當(dāng)頭照在不同地方。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分?，F(xiàn)代科技手段觀測證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化之中。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運(yùn)動(dòng)有著密切關(guān)系?！吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其或是古人運(yùn)用時(shí)空觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、研究社會(huì)的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀崩锩妫刑?，有地，有水，有山……當(dāng)然也有人?？紤]到世界上任何事物隨著時(shí)間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會(huì)兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會(huì)的人。這種人與社會(huì)的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯樱回曰蛞回尘褪且粋€(gè)環(huán)境系統(tǒng)。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。這種觀象、計(jì)數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動(dòng)；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。這是觀象。因?yàn)槿祟悇e無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應(yīng)該考慮時(shí)空關(guān)系問題。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這里“初”指初始階段（時(shí)間）、初始位置（空間），“九”指主動(dòng)行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時(shí)所展現(xiàn)的主動(dòng)行為。“潛龍，勿用。所謂有所為，有所不為。由于面相比較大不好具體把握，因而重點(diǎn)應(yīng)該放到首先把握點(diǎn)，臨界點(diǎn)（四維時(shí)空點(diǎn)）。根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時(shí)期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。從當(dāng)前開始準(zhǔn)確把握臨界點(diǎn)是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務(wù)。《周易》乾卦：乾，代表天。” “天之體，以健為用”。穹隆者，天之形。”“不與天同其形，而與天同其用。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。不法其體，故?不名天?。法，是指效法。這里或可認(rèn)為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方法（效法）體系——周易方***。如果說思維問題是認(rèn)識(shí)論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。思維決定行為，行為支持思維。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。站在哲學(xué)的微觀的時(shí)空點(diǎn)上，所謂思維是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的反向思考以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的推理判斷以實(shí)現(xiàn)確認(rèn)正確與錯(cuò)誤的統(tǒng)一，對(duì)未來理想事件的籌謀猜測以實(shí)現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的重復(fù)制作以實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成與保存的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的操作控制以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對(duì)未來理想事件的預(yù)先練習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計(jì)與實(shí)施的統(tǒng)一。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復(fù)制、操控、預(yù)習(xí)的過程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。研究表明，精神狀態(tài)是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。細(xì)胞的化學(xué)成分不外乎存在于自然界中常見的幾種化學(xué)元素。古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點(diǎn)“受寵若驚”。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會(huì)有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問題客觀存在?！吨芤住妨?xí)坎卦：“有孚維心，亨?！辨冢谷诵欧\信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動(dòng)。思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚，追求高尚。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。習(xí)坎卦的方法要點(diǎn)是人心習(xí)水性。人往高處走，水往低處