【正文】 神之大君也。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。（二）天人感應思想，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。國家將有失道之敗，而天乃先出災害 以譴告之。《》（三）王道之三綱可求于天、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。，非改其道，非變其理。十、王弼（一）名教本于自然，無稱之言，窮極之辭也。不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。大美配天而華不作。（二）貴無，皆以有為生。2.《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之。不造不施，故物得至，而無轍跡也。，出意者也。盡意莫若象，盡象莫若言。得意在忘象，得象在忘言。況之曰道，寂然無體，不可為象。，不舍本以逐末也。君無文于上，民無競于下，物全理順，莫不自得。，以嬰其心；制為名分，以檢其外；勸學講義，以神其教。今以脅賢；昔為天下，今為一身。，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。十二、裴頠1夫至無者無以能生，故始生者自生也。生以有為己分，則虛無是有之所謂遺者也。天然耳，非為也，故以天言之，所以明其自然也，豈蒼蒼之謂哉！，手足外內，及天理自然，豈真人之所為哉！，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿落者，天命之固當也。則內放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至者也。外內相冥，未有極游外之致而不冥于內者也，未有能冥于內而不游于外者也。（二）獨化論，則不能生有，有之未生，又不能為生。自生耳，非我生也。，以何為生乎？故必自有耳，豈有之所能有乎？ ，而物各自造，物各自造而無所待焉，此天地之正也。，外不資于道，內不由于己，掘然自得而獨化也。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。所以名無而非無也。則物不相往來，明矣；既無往返之微朕，有何物而可動乎？ ，豈釋動以求靜?必求靜于諸動。然則動靜未始異。象形不即無，非真非實有。（三）般若無知論，本無惑取之知；本無惑取之知，不可以知名。以圣心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切知。2即煩惱即菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。思量一切惡事，即行于惡行；思量一切善事，便修于善行。（基本原則）2無法之法（1）定慧等——念不起為坐，見本性不亂為禪；外離相為禪，內不亂為定。念——念真如本性；不念——于一切境上不染。2破執(zhí)（1）執(zhí)念——吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。（3）最高境界——學佛前，見山是山見水是水；學佛時，見山不是山，見水不是水；學佛后，見山是山，見水是水。2古之為民者四，今之為民者六。農之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家者六；賈之家一，而資焉之家六。（二）道統(tǒng)，非向所謂老與佛之道也。軻之死，不得其傳焉。仁與義為定名，道與德為虛位。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財以事其上者也。今也，欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。情也者，接于物而生也。性也；人之所以惑其性者，情也。（三）弗思弗慮，圣人之性也。道也者，至誠也。誠者，定也，不動也。寂然不動。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。3.（朱熹）不言無極，則太極同于一物，而不足為萬化之根本；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根本。若謂太極便是動靜，則是形而上下者不分，而易有太極之言亦 贅矣。（二）立人極，百行之源。，俾人自易其惡，自至其中而已矣。無欲則靜虛動直。十八、二程（一）天理論A理，有物必有則，一物須有一理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子間皆是理。實也，本也。理也。，天命也。B氣，所以陰陽者是道也。氣是形而下者，道是形而上者。一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。陰陽無始。天理也。，成之在人則為性。，蓋謂自家元是天然完全自足之物。性即氣，氣即性，生之謂也。，有自幼而惡，是氣稟有然也。蓋生之謂性，人生而靜以上不容說，才說性時，便已不是性也。不論氣，不備；論氣，不論性，不明。有指體而言者，寂然不動是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也。（三）工夫論，進學則在于致知。A敬，只是主一也。存此，則自然天理明。義、禮、知、信皆仁也。動亦定，靜亦定；無將迎，無內外。，至也，如‘祖考來格’之格。物猶理也，若曰窮其理云爾。便是致知。知亦難也。畢竟是先有此理。萬理同出一原。形而上道也。，只是此一氣耳。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也,生物之具也。，此決是二物。如人跨馬相似。合天地萬物而言，只是一個理；及在人，則又各自有一個理。：“一月普現一切水，一切水月一月攝。，萬物統(tǒng)體一太極；分而言之，一物各具一太極也。如月在天，只一而已；及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。7.《西銘》通體是一個“理一分殊”，一句是“理一分殊”。“性即理”也，橫渠“心統(tǒng)性情”，二句顛撲不破。才有天命，便有氣質，不能相離。，心之理；情者，心之動。故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。（三）工夫論1.‘敬’字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可傾刻間斷。，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。窮其所養(yǎng)之理；窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。知為先；論輕重，行為重。二十、陸九淵（一）心即理，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。某之心，吾友之心，上而千百載圣賢之心，下而 千百載復有一圣賢，其心亦只如此。若明此理，天地不能異此，鬼神不能異此，千古圣賢不能異此。（二）心外無物，吾心即是宇宙。，滿心而發(fā)；充塞宇宙，無非此理。，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無少缺，不必他求。六經皆我注腳。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。，即一番清明，后隨起來，又剝落，又清明，須是剝落得凈盡方是。二十一、王陽明（一）心即理。故有孝親之心，即有孝之理，無孝親之心，即無孝之理矣。理豈外于吾心邪？，發(fā)之于親則為孝，發(fā)之于君則為忠，發(fā)之于朋友則為信。，一而已。，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。天沒我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥？，亦沒有我的靈明。，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物。（三）易簡工夫良知兩字日益真切簡易。求盡乎心而已。（五）剝落物欲。心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。（六）立言宗旨，亦遂終身不知。即便是行了。，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。，即是行；行之明覺精察處，即是知。聞惡息屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時，已自惡了，不是聞了后，別立個心去惡。知而不行，只是未知。是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬事萬變。（九）致良知，心自然會知。不睹不聞是工夫。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。，致吾心之良知于事事物物也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。便是格物；著實去致良知，便是誠意；著實致其良知而無一毫意必固我，便是正心。，即是工夫，人己內外，一齊俱透了。，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。（二）精粗善惡之氣，善反之，則天地之性存焉。，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。民，吾同胞；物，吾與也。存，吾事；沒，吾寧也。氣有陰陽，屈伸相感之無窮，則神之應也無窮。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。德性所知，不萌于見聞。然合內外之德，知其為啟之之要也。2氣，其所有之實也。（三）血氣心知形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)。，而天假其私以行其大公，存乎神者之不測，有如是夫。（五）形而上下形而上者，非無形之謂。（六）理氣道器，理之依也。道者器之道，器者不可謂道之器也。即理之當然者也。形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以后。2理者，盡夫情欲之微而區(qū)以別焉，使順而達，各如其分寸毫厘之謂也。4其所謂理者，同于酷吏之所謂法。6有血氣則有心知，有心知則學以進于神明，一本然也。8理也者，情之不爽失也。第二篇：美段美句時光總是太短暫，留下了我的眷戀，刻下了你的自信和恬然； 歲月總是太漫漫，印記劃過我的臉，彩虹架過你的天； 生活總要講情緣，友誼閃過我的視線，又閃過你的顧盼。生活就是這樣。時慢時快時疾時緩，時悲時喜時樂時苦。聚散皆是緣，離合總關情。談分別，道離散。而今再話分離，卻真?zhèn)€要“歲月流逝人分手，獨挽相思留。事到如今還有什么可保留的？該哭就大哭，該談就暢談，該聚就多聚。此去經年，雖明月常向別時圓，卻已相逢無期。千言萬語化作一聲祝福：濟滄海、掛云帆！曾經有人說過：你如果想記住什么，就一定要忘記什么．“物是人非”很殘酷不是嗎？我沒有什么可說的，無非就是那一套好好學習之類的。你的微笑會給他或她們帶來最美的回憶。她是最單純，最唯美，最圣潔的。也許吧，也許當你站在風口暮然回首你的童年，你便會發(fā)現許多東西，許多回憶深刻的東西變的模糊，但模糊的深刻。所謂好朋友就像我們一樣，可以暢談心中的感覺，彼此關心，彼此照顧，時而哈哈大笑，時而爭得面紅赤，卻不會放在心上。朋友，讓我輕輕的說聲你好，雖然人生難免有聚有散，但你卻是我心中，最珍惜最難忘的朋友。人世間最珍貴的，莫過于真誠的友情，深切的懷念，像幽香的小花，開在深谷。吵架也好，斗嘴也好，開心也好，出氣也好，你永遠是我心中最好的死黨。1風是透明的，雨是滴答的，云是流動的，歌是自由的，愛是用心的，戀是瘋狂的，天是永恒的，你是難忘的。無論相隔多遙遠，對你思念的心，永不停歇。最珍惜，好友的問候，縱然人生聚散無常，念你的心依舊。但愿美好的記憶，不要從歲月里匆匆走過，讓它永駐我們的心中。不是因為寂寞才想你，而是因為想你才寂寞。我沒有多的言語!只有一句話要告訴你:和你在一起,你是一切!沒有你在身邊,一切是你!我不給你打電話是因為我想你，我給你送花是因為我忍不住不想你。雙木非林心相連，您若無心先 今天的歡聲笑語，今夜的清風明月，美好卻并非永恒，還沒來得及分享最后一杯酒，卻要各奔東西，珍重，朋友默默的分手，正如當初默默地相遇。短暫的別離，是為了永久的相聚，讓我們期盼，那份永恒的喜悅。又是個離別的秋季，帶著太多的不舍和感傷。2聽弦斷，斷那三千癡纏?；ㄈ魬z，落在誰的指尖。如果我想你了，我會在寂靜的午夜，一遍遍默念你的名字，然后任你的影子在我的淚水里婆娑。我們常常拒絕苦難。（湖北武漢卷《提醒感恩》）深邃的天空容忍了雷電風暴一時的肆虐，才有風和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時的猖獗，才有浩淼無垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強食一時的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。沒有一個良好的開端，哪有俞伯牙常奏高山流水不斷的希望？哪有凡高的向日葵展開花蕾的期盼？哪有貝多芬走向命運交響曲的希冀？（北京卷《開端》）小草被暴風雨襲倒，是對生存的責任使它重新昂首，面向朝陽；河魚被遠逐到海洋，是對后代的責任使它重新起程，游回故鄉(xiāng)；云霧被狂風吹散，是對萬物的責任使它重新聚集，灑下甘霖。淹沒了“力拔山兮氣蓋世”的項羽拒絕殺害劉邦的大善；淹沒了項羽拒絕聽信眾將良言的武斷；淹沒了項羽“不肯過江東”的執(zhí)著；淹沒了項羽尸身被分割六份以邀功的悲壯，卻給后人留下一段段悲壯英雄的絕唱。它們的生存不是為了自己，而是為把千死萬縷的愛獻給人間。（湖南益陽卷《走進美麗的詩歌》）生活是酒，體驗就是盡情暢飲：瀟灑不羈，激情澎湃。生活是水，體驗就是努力感知：清新無奇，至凈至純。（浙江寧波卷《包容是一把雙刃劍》）1利人之舉，常常也是利己之舉，付出的同時，也會收益很多。（河南卷《最美麗的燈》）1完美是數學中的一條漸進線，無限靠近卻永遠不能到達；優(yōu)點是花枝上的一朵蓓蕾，一旦綻放就瞬間鮮艷奪目。（江蘇南通卷《好一朵美麗的茉莉花》）1成熟的秋葉會拒絕虬枝的庇護，悠然飄零化作春泥；堅強的云朵會拒絕哭泣的雨滴，拭干淚水露出虹霓；而真正的男兒，會拒絕父母的溺愛，挺起胸膛獨立走過風雨荊棘。（山東淄博卷《進進出出，真愛無限》）1海燕因為發(fā)揮機敏矯健的優(yōu)點，才沖風冒雨，追波逐浪，成為遼闊海洋上的勇士；青松因為發(fā)揮堅忍不拔的優(yōu)點，才傲霜凌雪，巍然挺立，成為千仞峰巒上的絕景；瀑布因為發(fā)揮義無反顧的優(yōu)點，才飛流直下，風吼雷鳴，成為萬丈懸崖上的奇觀。她那悲天憫人的情懷使她正視現實并戰(zhàn)勝現實，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想和權利。”造福了一方百姓。他的寂寞悲嘆卻化為了治國的動力，他在那個邊遠小城興教育，修水利，受到所有百姓的擁戴，那潮州的山水竟盡姓了韓。”他們的紅線那端，是蒼生百姓！他們將寂寞化為動力，去“為天地立心，為生民立命”。”這是北歐海員遠航時所唱的歌謠，當我們踏上人生征程之時，也應想想，自己是否已準備好理想要去實現。與其讓生命白白流逝，2在我們踏上人生的征途之時，切不可忘記當懷有一顆善良的心、帶著道德上路。德如風，功業(yè)如草，風在上，草必靡，無往不利。2我有理想，我愿盡我所能為人類社會注入前進的一絲力量。我愿如“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的屈平；我愿如“憑軒涕細流”，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的杜子美；我愿如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；我愿如“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐。不要空嘆人世的無奈，且用美麗的心情來看待人世的繁華多彩，細細品味那無處不在的美吧！2風雨過后，眼前會是鷗翔魚游的天水一色；走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道；登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。人生要盡全力度過每一關，不管遇到什么困難不可輕言放棄。凱勒。也許，世間某些外表丑陋不堪的事物，它們也一直在默默奉獻著