【正文】 頒布《中華人民共和國(guó)憲法》明確要求掃除文盲； 1993年《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》確定文盲率為5%以下；（二）義務(wù)教育義務(wù)教育含義發(fā)展義務(wù)教育的措施：①1986年《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》； ②90年代，提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略； ③實(shí)施“希望工程”成果：2001年中國(guó)實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育的目標(biāo)；改變了中國(guó)的命運(yùn)。是資產(chǎn)階級(jí)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。2 歷史作用：A 推動(dòng)新興資產(chǎn)階級(jí)沖破宗教神學(xué)桎梏，思想解放； B 推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；C 具有一定的階級(jí)和時(shí)代的局限性，用普遍的“泛人性論”掩蓋階級(jí)差別和階級(jí)剝削。作用：①進(jìn)一步打破天主教會(huì)精神枷鎖，促使人民的思想的自由和解放； ②打擊教會(huì)的經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（二）概況啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：“理性主義”，即倡導(dǎo)“人權(quán)”、“民主”“法治”反對(duì)天主教權(quán)、專(zhuān)制王權(quán)，建立“自由”“平等”“博愛(ài)”的“理性王國(guó)”――民主法制社會(huì)！代表人物及其主張：①孟德斯鳩：《論法的精神》，提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)；②伏爾泰：反對(duì)天主教和封建專(zhuān)制，提倡英國(guó)式君主立憲制和自由、平等、民主政治；③盧梭：《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的根源》 提出天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)、人民主權(quán)，主張建立民主共和國(guó)； ④康德：三大批判，提出“人非工具”（人本思想）（三）歷史意義：性質(zhì)：歐洲歷史上的一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；作用：豐富和發(fā)展人文精神的內(nèi)涵；為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備；為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富； 專(zhuān)題二近代以來(lái)世界的科技發(fā)展歷程一、近代科技革命（一）近代科技革命的背景：資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，為自然科學(xué)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；文藝復(fù)興解放了人們的思想；歐洲出現(xiàn)了許多科學(xué)巨匠；第二篇：岳麓版高中歷史必修3岳麓版高中歷史必修3《新文化運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)【課程標(biāo)準(zhǔn)】：概述新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，探討其對(duì)近代中國(guó)思想解放的影響【教材分析】：本課以辛亥革命爆發(fā)后的中國(guó)社會(huì)狀況作為切入點(diǎn)，以陳獨(dú)秀、胡適等激進(jìn)民主主義者及其思想主張為線索，完整地介紹了新文化運(yùn)動(dòng)的興起、內(nèi)容及歷史意義。不僅如此，它還為馬克思主義在中國(guó)的傳播和五四運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，在近代中國(guó)思想史上占據(jù)重要的地位。當(dāng)然，如果我們只是滿(mǎn)足于把課本的知識(shí)傳授給學(xué)生，那就沒(méi)有創(chuàng)新可言。【教學(xué)目標(biāo)】（1）知識(shí)與能力①新文化運(yùn)動(dòng)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化背景。新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容。②通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀本節(jié)所述文化名人的經(jīng)典著作及其相關(guān)內(nèi)容，得出自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生搜集和整理解讀、判斷、運(yùn)用歷史資料的能力和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力以及交往能力。②通過(guò)教師指導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)習(xí)的整個(gè)過(guò)程，滿(mǎn)足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的需要和養(yǎng)成關(guān)懷民族、國(guó)家、社會(huì)的觀念。通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物事跡的介紹與分析，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感和社會(huì)責(zé)任感，以及為拯救國(guó)家、改造社會(huì)不斷追求真理的精神。教師要適時(shí)進(jìn)行方法和方向性的引領(lǐng)，使學(xué)生在潛移默化中形成創(chuàng)新思維能力。學(xué)生根據(jù)導(dǎo)學(xué)案熟讀課本，掌握基礎(chǔ)知識(shí).(2)、學(xué)生課后搜集資料：第一、二小組搜集有關(guān)背景的資料(資本主義的發(fā)展概況、袁世凱稱(chēng)帝、日本的《二十一條》)。??近自國(guó)體變更??使數(shù)千年崇拜孔子之心理，缺而修佛??本大總統(tǒng)躬膺重任，早作夜思，以為政體雖取革新，而禮俗要當(dāng)保守。中國(guó)服循圣道，自齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不本于修身。他把啟蒙視為“救國(guó)之要道”。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。思想方面：一方面，辛亥革命后，民主、自由、平等、博愛(ài)等思想得到進(jìn)一步發(fā)展；另一方面，袁世凱為復(fù)辟帝制在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。同時(shí)教師還可設(shè)置問(wèn)題“新文化運(yùn)動(dòng)是‘情緒主義’的產(chǎn)物，是幾個(gè)青年憑空捏造出來(lái)的嗎？”由學(xué)生判斷這種說(shuō)法的正確與否，對(duì)運(yùn)動(dòng)的興起進(jìn)行深層次的體會(huì)。——陳獨(dú)秀《敬告青年》 材料二：本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西emocracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)?！惇?dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書(shū)》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)回答：陳獨(dú)秀提出“德先生”和“賽先生”的目的是什么？ 這兩位先生有何具體所指？“德先生”與“賽先生”各自的內(nèi)涵是什么？（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生自主探究，加深學(xué)生對(duì)“民主”和“科學(xué)”的理解以及新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。提升學(xué)生合作意識(shí)，也給其展示的平臺(tái)，體現(xiàn)學(xué)生為主體的教學(xué)理念，既提高了他們的興趣，也提升了他們的 能力。（意圖：教師起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，深化學(xué)生對(duì)這一單元的主題，形成完整的知識(shí)體系，教師起著“主導(dǎo)的作用”）【課堂練習(xí)】： 17世紀(jì)上半葉，早期民主啟蒙思想家李贄否定孔子是“天生圣人”；19世紀(jì)末，康有為則把孔子說(shuō)成是變革的“先師”；新文化運(yùn)動(dòng)中陳獨(dú)秀等人則提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，這三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上： A 是自相矛盾的 B 都具有反封建的進(jìn)步意義C 都反映了資本主義萌芽發(fā)展的要求 D 李贄進(jìn)步、康有為反動(dòng)、陳獨(dú)秀激進(jìn)前期新文化運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派的思想相比，就其作用而言，主要“新”在：A 傳播了西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)思想 B 較為徹底地批判了封建正統(tǒng)思想C 絕對(duì)肯定了西方文化的進(jìn)步性 D 深入研究和傳播了馬克思主義馬克思主義傳入中國(guó)最重要的影響是：A 一批研究馬克思主義的社團(tuán)成立B 各地出現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期組織C 陳獨(dú)秀等人成為了馬克思主義者D 中國(guó)共產(chǎn)黨成立【課后作業(yè)】把中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的歷程詳細(xì)地以表格的形式整理好學(xué)生在胡適 的白話文的詩(shī)中結(jié)束本課【教學(xué)反思】：《新文化運(yùn)動(dòng)》一課重點(diǎn)知識(shí)和難點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)多，怎樣才能讓學(xué)生既能掌握好知識(shí)點(diǎn)，又能理解好難點(diǎn)，這樣我設(shè)計(jì)了導(dǎo)學(xué)案，在課堂上采用了“情境——探究——反思——?jiǎng)?chuàng)新”教學(xué)法，既避免了傳統(tǒng)的理想教育，又突出新課改的合作意識(shí)、自主觀念，構(gòu)建了和諧的課堂氣氛，使課堂實(shí)現(xiàn)了高效。第三篇：岳麓版高中歷史必修三知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元中國(guó)古代思想寶庫(kù)一、孔子與老子（一）孔子：生平著述：春秋魯國(guó)人，―三家一創(chuàng)‖；《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》和《樂(lè)》學(xué)說(shuō)：①政治學(xué)說(shuō)：A.―仁‖（仁者愛(ài)人）。C.―為政以德‖②哲學(xué)觀點(diǎn)（天命觀，畏天命）：―敬鬼神而遠(yuǎn)之‖③教育思想： ―有教無(wú)類(lèi)‖(影響最深遠(yuǎn)，打破官教限制)；―因材施教‖ ；―知之為知之，不知為不知‖；―溫故而知新‖；―學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆‖；―當(dāng)仁不讓于師‖歷史地位：①當(dāng)時(shí)為受到重視，所倡導(dǎo)的儒家思想體系被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。③后人整理孔子言行為《論語(yǔ)》，尊孔子為圣人，歷世景仰。反映了春秋晚期諸侯紛爭(zhēng),民不聊生,禮崩樂(lè)壞。（―禮‖的觀念，德治）（二）老子：生平著述：道家學(xué)派創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》學(xué)說(shuō)：①哲學(xué)思想：A.―道‖是萬(wàn)物的本源，―天法道，道法自然‖。：事物是矛盾對(duì)立的，并可互相轉(zhuǎn)化。歷史地位：①是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴（一）百家爭(zhēng)鳴的歷史背景：（根本原因）生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)大變革(時(shí)局動(dòng)蕩造成思想和言論的空前自由)。（政治）動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，所以競(jìng)相禮賢下士、招攬人才。（階級(jí)關(guān)系）士階級(jí)與新興地主階級(jí)活躍。②歷史地位：A.《孟子》成為四書(shū)之一；―亞圣‖荀子①荀子的思想：A.―天行有?！?、―制天命而用之‖ ；B、性惡論；C 政治思想：―以禮為主，禮法并施‖②荀子思想的歷史地位： ；。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。（六）兵家《孫子兵法》孫臏與《孫臏兵法》：重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律，注意利用和創(chuàng)造有利于自己的形勢(shì)，重視人的作用。道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)思想。三、漢代思想的大一統(tǒng)（一）漢初的黃老之學(xué)出現(xiàn)的社會(huì)背景：經(jīng)濟(jì)殘敗，百業(yè)待興，休養(yǎng)生息政策的需要。主要內(nèi)容：①黃帝的學(xué)說(shuō)：治身（養(yǎng)生）；②老子的學(xué)說(shuō)：治國(guó)（無(wú)為而無(wú)不為，積極無(wú)為）特點(diǎn)：兼采眾家、積極無(wú)為 ―無(wú)為而無(wú)不為‖。（二）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)原因：漢武帝大一統(tǒng)事業(yè)的需要。新儒學(xué)理論來(lái)源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽(yáng)、黃老和法家思想?！咀ⅰ刻烊烁袘?yīng)思想：一方面是將君主作為最高象征；、新儒學(xué)的影響：有利于君主統(tǒng)治和鞏固國(guó)家統(tǒng)一； 也有限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹的作用。即宣揚(yáng)君權(quán)神授，又繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政的思想；外儒內(nèi)法，兼采各家思想，儒學(xué)披上神學(xué)外衣。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的提出及其影響：①?gòu)拇巳鍖W(xué)在政治上統(tǒng)治地位。(這是漢武帝采納的根本原因)。③推動(dòng)重視教育的文化風(fēng)尚。四、宋明理學(xué)（一）理學(xué)興起的社會(huì)背景：(危機(jī)出現(xiàn))魏晉南北朝以來(lái)佛教道教廣泛傳播使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。(重新光大)儒學(xué)志士吸收佛、道思想，探討匡時(shí)濟(jì)世的新儒學(xué)體系。（二）宋明理學(xué)：程朱理學(xué)（開(kāi)創(chuàng)：程顥、程頤；集大成者：朱熹《四書(shū)章句集注》）（1）內(nèi)容： ―理‖或―天理‖為核心的觀念體系。①―理‖是世界的本原。②把握―理‖的方法 ―格物致知‖。（2）歷史地位：①南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。③流傳到外國(guó)，影響深遠(yuǎn)。宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)：消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的同異之處：同：①內(nèi)容：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式；都繼承了孔孟的‖仁‖―禮‖思想；都認(rèn)為世界本原是―理‖，都強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序。異：①宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由―理‖和―氣‖兩個(gè)方面構(gòu)成的，是客觀 唯心主義觀點(diǎn)；心學(xué)則認(rèn)為―心外無(wú)物‖―心即理也‖，是主觀唯心主義觀 點(diǎn)。五、明清之際的思想批判（一）異端思想家李贄李贄思想產(chǎn)生的時(shí)代背景： 明朝萬(wàn)歷年間①(政治)專(zhuān)制統(tǒng)治腐敗,農(nóng)民起義打擊；②(經(jīng)濟(jì))商品經(jīng)濟(jì)繁榮,沖擊下人們競(jìng)相逐利；③(文化)綱常禮教士人強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。②萬(wàn)物源于陰陽(yáng)二氣，根本上否定天理的存在。（二）明末清初三大思想家代表人物：王夫之《船山遺書(shū)》：系統(tǒng)批判宋明理學(xué)，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。顧炎武《天下郡國(guó)利病書(shū)》》《日知錄》：―天下興亡，匹夫有責(zé)‖；為學(xué)務(wù)實(shí)。②（經(jīng)濟(jì)）振興工商；―工、商、皆民生之本‖。明末清初三大思想家思想評(píng)價(jià)：①對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈沖擊。③關(guān)注民生的經(jīng)世致用思想影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。印刷術(shù)：①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。③13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。②五代、宋：廣泛應(yīng)用。③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲。②北宋：人工指南針用于航海。（二）天文學(xué)①戰(zhàn)國(guó)：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表。③唐：僧一行——黃道游儀；世界首次測(cè)量子午線長(zhǎng)度；水運(yùn)渾象儀。（三）數(shù)學(xué)：①春秋：九九乘法表；度量衡；籌算②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年③東漢：《九章算術(shù)》④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年（四）四大農(nóng)書(shū)：①南北朝：賈思勰《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū)（農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)；因地制宜。第二，中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。（七）中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因：，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國(guó)古代科技取得輝煌成就的要本保障。，能夠不斷吸收來(lái)自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)期走在世界的前列。，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來(lái)勢(shì)力的沖擊。（八）中國(guó)古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來(lái)，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時(shí)珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書(shū)》。，古代統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，取決于社會(huì)環(huán)境。第二單元：中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊（注意每個(gè)內(nèi)容與時(shí)代背景相結(jié)合記憶）一、書(shū)法藝術(shù)漢字起源和演變：商甲骨文（最早成熟文字）—商周金文—西周籀文（大篆）—秦統(tǒng)一小篆—漢隸書(shū)—三國(guó)楷書(shū)（鐘繇）書(shū)法藝術(shù)發(fā)展秦漢小篆、隸書(shū)魏晉南北朝時(shí)期形成書(shū)法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草；歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)；書(shū)法理論兩宋：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)明代：平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性：祝枝山、文徵明二、繪畫(huà)藝術(shù)起源：新石器時(shí)代 壁畫(huà)，地面畫(huà)，陶器裝飾戰(zhàn)國(guó)：帛畫(huà)（《人物龍鳳圖》）東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫(xiě)神唐代：吳道子《送子天王圖》：創(chuàng)造法度，雍容華貴宋代：山水畫(huà)興起：注重意境民間風(fēng)情畫(huà)：張擇端《清明上河圖》明清：八大山人：風(fēng)格奇特； 木刻版畫(huà)、年畫(huà)等民間繪畫(huà)興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及中國(guó)古代繪畫(huà)的基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà)；另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫(xiě)意的文人畫(huà)；不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。楚辭：戰(zhàn)國(guó)屈原新體詩(shī)歌《離騷》（浪漫主義）漢賦：司馬相如（鋪成排比，文采華麗）唐詩(shī)：李白、杜甫、白居易（二）宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾（三）元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁?lèi)炃閼?。代表作品：明：四大奇?shū)（三國(guó)演義，水滸傳，西游記，金瓶梅）、―三言二拍‖；清：《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《儒林外史》（五）戲曲原始—漢唐：儺舞唐：梨園兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式元代（黃金時(shí)代，標(biāo)志戲曲的成熟）：雜?。P(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家）明：昆曲（百戲之主）：王實(shí)甫《西廂記》，湯顯祖《牡丹亭》