【正文】 一樣，而不是認(rèn)識到她們自己的本性，這種本性的完美，只存在于男人主宰一切、女人溫順服從和對孩子施加的母愛之中。而她們這種需求在文學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致。女權(quán)運(yùn)動使美國文壇活躍起來 ,出現(xiàn)了瑪格麗特 .米切爾為代表的一批愛思索的作家。他們普遍感到不知怎樣解釋這樣的現(xiàn)實，于是便通過怪誕、幻想、夸張的方式，再現(xiàn)生活中的混亂、恐怖和 瘋狂。 二、女性主義思潮在中國的興起和發(fā)展 關(guān)于中國女性主義思潮的流變歷程，按照時間順序可以大致分為以下四個時期：空白期（中國封建社會及以前）、引入期（ 20 世紀(jì)初期到新中國成立）、畸變期（新中國成立到 20 世紀(jì) 80 年代）、發(fā)展期（ 20 世紀(jì) 80 年代以來）。 （一） . 空白期 西方女性主義思想傳入中國之 前的幾千年里，華夏歷史上雖然涌現(xiàn)出了眾多的杰出女性，但是傳統(tǒng)文化并沒有孕育出像西方那樣激烈的、富于戰(zhàn)斗性的、具有廣泛影響的女性主義思潮。 免費(fèi)論文下載 （二） . 引入期 從戊戌變法到辛亥革命，積極探索著救國救民真理的中國革命者，始終維持著 “ 西學(xué)東漸 ” 的局面， “ 向外國學(xué)習(xí) ” 成為眾多有識之士的共識。此外，清朝末年，民族危機(jī)的上升使得民族主義逐漸在社會話語中占據(jù)了 主導(dǎo)地位，它強(qiáng)調(diào) “ 女子 ” 在盡傳統(tǒng)家庭責(zé)任的同時，還需肩負(fù)起挽救民族危亡的公民責(zé)任。 西方女性主義思潮初入中國之時，中國正在經(jīng)歷一場掃蕩封建桎梏的思想解放運(yùn)動。當(dāng)時國際上流行的各種 “ 主義 ” ，經(jīng)由各種途徑進(jìn)入中國，其中就有以 “ 男女平等 ”為核心內(nèi)容的女性主義思想。在它直接影響下，五四新文學(xué)運(yùn)動中的中國女性文學(xué)，響應(yīng) “ 個性解放 ” 口號，塑造了許多 從舊的封建牢籠里脫身而出的新女性形象，她們或追求婚姻自主，或崇尚愛情至上，或加入了轟轟烈烈的社會革命中，非常鮮明地印著那個如火如荼的時代烙印。 由于近代中國特殊的社會歷史環(huán)境，中國的女性解放運(yùn)動并不是由獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動帶來的，而是作為中國民族民主革命的組成部分而存在，它是由整個中國的社會運(yùn)動帶來的。因此，中國婦女運(yùn)動的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者并不是中國婦女自己，而是她們的性別對立者 —— 男性。與其說是婦女解放運(yùn)動，不如說是男人們的解放婦女運(yùn)動，或是女性借助于進(jìn)步男性的力量為處于弱勢群體的自己吶喊一番而已。 “ 在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，存在著商業(yè)文化和消費(fèi)文化的趨利傾向：一方面削弱了公眾對性別歧視現(xiàn)象的敏感和批判能力，另一方面則潛移默化地強(qiáng)化了部分人群 ‘ 男尊女卑 ’ 、 ‘ 男強(qiáng)女弱 ’ 、 ‘ 男主女從 ’ 的傳統(tǒng)觀念。同時，婦女經(jīng)由政策和法律所得到的權(quán)利保障在一定程度上又在逐步失去。 以上論述可以簡單的模擬出女性主義思潮在中國社會的流變過程：中國的女性主義思想來自西方，因而許多研究的理論依據(jù)出自西方學(xué)者；但與同一時期傳入中國的其他思想一樣，中國的女性主義思潮在中國近百年的起伏過程里，也被烙上了明顯的 “ 中國印 ” 。 三、《傾城之戀》與《飄》的女性主義思想的差異 （一）、《傾城之戀 》中的女性主義思想 二十世紀(jì)三四十年代，一部分現(xiàn)代女性已經(jīng)從沉睡中醒來，千方百計掙脫封建家庭的束縛，尋求自由光明的生活，然而，她們往往逃不出父權(quán)制的魔掌，難以擺脫社會的歧視和迫害。張愛玲筆下的白流蘇就是這樣，但是其中更多的是她不甘于命運(yùn)的安排而拼命地掙扎的女性意識的覺醒。正是在這種中西文化碰撞的年代中，女性開始覺醒，意識到自己長期的 “ 無我 ” 狀態(tài)，她們開始為改變長期被壓抑和受歧視的地位而做出了對社會的一種反叛，她們的反叛為的是尋求經(jīng)濟(jì)上的保障，而實現(xiàn)這一目的的直接方式便是通過婚姻的保障來實現(xiàn)，但是，這些戰(zhàn)爭中的女性在其反叛過免費(fèi)論文下載 程中并沒能使自己真正地獲得獨(dú)立，這種獨(dú)立是精神上的獨(dú)立，雖然戰(zhàn)爭偶然成就了白流蘇和范柳原的婚姻。《傾城之戀》中的白流蘇，沒有走社會道德和倫理所要求的那條道路，丈夫死后，她被要求回婆家守寡，她沒有像一般女人那樣順從，她做出了反抗。 “ 時代已在破壞中，但還有更大的破壞要來 ” （劉杰鋒， 23），使得流蘇費(fèi)盡心思要抓住生活中一切可以占有的東西 —— “ 眾人都虎視眈眈的目的物范柳原 ” ，她顧不得仔細(xì)考慮，唯恐被歲月的車輪拋下而失掉眼前的快樂。但是流蘇已經(jīng)不再是傳統(tǒng)女性的化身，她毅然拒絕成為范柳原的情人而很好地維護(hù)了女人的尊嚴(yán)。在與飽經(jīng)世故、狡猾精刮的華僑少爺?shù)恼{(diào)情游戲中，流蘇用自己的智慧贏了，她從 “ 婚姻的保障 ” 而得到了 “ 經(jīng)濟(jì)的安全 ” 。 “ 女性能否解放自身，也主要取決于她們在經(jīng)濟(jì)上能否擺脫自己的依附地位 ” ， 流蘇最終沒有改變自己的傳統(tǒng)婦女形象，經(jīng)濟(jì)上有了保障，但實質(zhì)上，從精神深處沒有獨(dú)立，她一方面反叛，她的反叛值得深思，但更應(yīng)深思的是女性如何 讓自己得到真正的解放，一方面還是要尋找歸宿感。而一個對于自身解放缺乏足夠認(rèn)識和心理準(zhǔn)備的群體來說是很難建立起真正的主體意識來的。 免費(fèi)論文下載 （二）、《飄》中的女性主義思想 同時期的美國女性與中國女性一樣，同處在男權(quán)社會里，是男性的附屬。然而米切爾筆下的斯嘉麗更感興趣的是： “ 總有一天，我要做我想做的事，說我想說的話，就算別人不喜歡，我也不會在乎的 ” ，她的話中流露出的不僅僅是她剛毅，更多的是自己的激情和反叛精神，結(jié)果她按照自己說的做了。是戰(zhàn)爭打破了一切常規(guī)，給了這個國家重新確立價值和道德標(biāo)準(zhǔn)的契機(jī)，也給個人的發(fā)展帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)。 南北戰(zhàn)爭和社會變革的催化作用，讓斯嘉麗沖破了傳統(tǒng)的家庭模式，完成了女性對社會的反叛， “ 將自己的生活空間由家庭向社會拓展，向男權(quán)社會提出了挑戰(zhàn) ”