【正文】 倡議書簽上了自己的名字。它在中華人民共和國民政部的指導下獨立開展與殯葬事務有關的活動。另外，受政府委托，中國殯葬協(xié)會成立了“中國殯葬運尸網絡服務中心”，并在全國設立了31個辦事處和承運點，負責國際間尸體運輸憑證的發(fā)放和對承運人的管理和監(jiān)督。從此在中華大地上拉開了殯葬改革的帷幕。但中國封建傳統(tǒng)文化思想根深蒂固，若要從根本上改變人們的思想觀念，確實不是一朝一夕能夠完成的。我們面臨的阻力非常大，所以，中國的殯葬改革事業(yè)任重道遠。本人僅就在四川地區(qū)所見所聞的殯葬習俗作一些淺顯的論述：就四川邊遠地區(qū)的一些少數民族的殯葬文化而言，一般講究速葬，相對來說比較接近“原生態(tài)”，不至于那樣的鋪張浮華，在喪葬習俗上也遠不如聚集在平原腹地并占絕對人口優(yōu)勢的漢人的影響力巨大（茲不詳述）。前些年，許多鄉(xiāng)村的居民，當家里有人去世后，本家的主要負責人會馬上通知左鄰右舍，有的還會鳴放鞭炮，以便告訴附近的人自己家里已經有人仙逝，前往西方極樂世界了。接到消息的親戚朋友來到家中的時候，家里的兒女會迎上前去，在親戚朋友面前跪下。外地的兒女接到消息后，一般不論多忙都會立刻趕回家中，否者會被認為不孝，而一旦落上這個罪名，將來在家族和鄰里面前是一輩子抬不起頭的。直到邊上有人拉起。正常年老死者所用棺木一般是提前預備好的，并會提前確定自己百年后的埋葬墓地。死者去世的當天開始，每天必須有子女在靈前守夜，好讓死者在黃泉路上不會感到寂寞，同時靈前的香也是不能停的，因為這象征著后人香火不斷，兒女興旺，點香火的一般是死者的晚輩，雙膝下跪，同時邊上還會為死者燒紙錢，好讓其一路上不缺錢花。一般來說，閉棺時間為坐夜的第二天凌晨0點，這時兒女都會跪在或站在祖先棺材的附近，為棺材里面塞錢紙，防止死者在棺材里睡不安穩(wěn)，同時為死者棺材里塞錢的人，都會給后代帶來財源。閉棺也是所有在世的親人看死者的最后一面，只要棺材封棺以后，絕對不能打開，這也是對死者的尊敬。然后根據算定的時間發(fā)喪，發(fā)喪的順序也有規(guī)定。抬到墳墓后，就開始下葬，棺材抬到墳墓時，所有的兒女子孫再次跪到地上，看著入土下葬。接著由抬棺材的人，用鐵鍬埋葬死者。七天后，再一次墳前鳴炮，燒香，燒紙錢。盡管已早有相關法律法規(guī)，但由于殯葬法律、法規(guī)不夠健全，行業(yè)混亂，缺乏監(jiān)管，故依然存在不少偷偷土葬的現(xiàn)象。整個小區(qū)從門口到靈堂擺了近百十多個花圈，門口桌旁有人在登記、簽名、送錢，旁邊就會有人寫一個名條貼在花圈上，并舉著花圈引導你到靈堂去燒香紙以示念懷，然后就有人引導您到旁邊的會場上的桌子上去休息、打牌，而且會大擺宴席吃飯，晚上還在廣場上擺堂會、請人搞戲曲演唱，人很多，很熱鬧，一直鬧一個通宵。從小便耳濡目染，很是熟悉。在逝者安葬的頭天晚上，也會高薪邀請當地有名的嗩吶班進行表演。更有甚者，為了吸引觀眾，邀請來一些女子大跳艷舞，簡直不堪入目。幸而最近幾年殯葬方面的管理提升，這種現(xiàn)象才有所收斂。所以，傳承中國經典禮儀文化，推動中國現(xiàn)代殯葬改革發(fā)展已然迫在眉睫?。┑诙烊泝x館火化，十幾輛車浩浩蕩蕩，凡去的人，每人給一個紅包…… 還有好多人竟穿著紅衣服去，讓人很是費解（用這邊人的話講，四川人生性樂觀，對生死看得淡。于是親朋好友一起送他一場，一起為他熱鬧熱鬧，葬禮是他人生最后也必然是最后一場演出與盛宴。但是活人之間大可不必互相悲悲戚戚，所以大家該打麻將打麻將，該喝喝，該吃吃，該說笑說笑）?；貋硭拖阍?、毛巾等，是回禮，講究的四川人逢有紅白喜事壽宴大節(jié)，親戚朋友送禮臨走決不會讓人家空手而歸，一定要回贈些東西才夠禮數。一般，逝者到殯儀館火化前是要舉行遺體告別儀式（或追悼會在殯儀館所進行的一系列儀式是殯葬禮儀文化的重要組成部分。如：在葬禮方面，一味追求簡單、穩(wěn)定，不愿發(fā)展創(chuàng)新，總是沿襲以往的“一三一”模式，實則領悟到殯禮的內容和意義，也很難起到悼念追思、慰藉和教化生者的作用，千篇一律，缺乏個性化和人文氣息的殯葬禮儀是無法使家屬心有動容和感激的。長此惡性循環(huán)，不僅使得工作人員缺乏先進的殯葬服務理念和行業(yè)創(chuàng)造精神，恐怕也會招致家屬的不滿，這對我國的殯葬事業(yè)發(fā)展是極為不利的。現(xiàn)代殯葬改革的目的就是要：取其精華，棄其糟粕。發(fā)展創(chuàng)造出現(xiàn)代新式的經典殯葬文化，以更好地為廣大人民群眾服務。結果服務上不去，商品卻是漫天要價，從而招致許多家屬不滿，臭名遠揚，這也在一定程度上抹黑了中國的殯葬改革事業(yè)，阻礙其良好、健康發(fā)展。有的甚至利用非法手段進行業(yè)壟斷，私自牟取暴利，這不僅嚴重擾亂了殯葬的市場秩序，而且極不利于提升我們的殯葬服務和管理水平，以至于嚴重降低了在人們心目中的信譽度，這對我國殯葬事業(yè)的發(fā)展將會產生非常惡劣的影響，我們必須予以堅決打擊，以改善中國的殯葬發(fā)展環(huán)境。喪主一行人等到達陵園，辦理好相關手續(xù)就可以前往墓區(qū)安葬親人了。所以，一般喪主在進行殯葬活動時都會高勞酬請來一些所謂的“陰陽師”或“串串兒”——大部分都是混吃混喝的江湖騙子，這也使得了喪主極為迷信那些所謂的“陰陽師”。安葬逝者之時他們裝模作樣的點起香蠟和紙錢，嘴里默念著一些恐怕連自己都不知所云的串詞兒，捧起一些五谷雜糧亂撒一通，顯得尤為專業(yè)。喪主高興了，那些“神棍”自然就少不了紅包拿。本人也在陵園工作近兩年時間了，見識了不少這般愚弄之事。來到墓地拿出羅盤，左轉轉右轉轉，最后跟家屬說，“這里是個風水寶地，坐西面北向，對你們的后代子孫好的很嘞！”有些家屬聽到說“坐西面北”，當時就迷惑了，不是“坐西朝東”向么？這是另有家屬就說了，“別亂說!老師自有它的道理！……”我在一旁聽得是啼笑皆非，無語而返。事后我向人了解，那位所謂的“陰陽師”壓根都沒上過學，斗大的字不識一個，居然在這一代混得風生水起，也不得不佩服其能耐。之所以出現(xiàn)這種可笑而可悲的場面，正是因為不少時人文化缺失，對自身的歷史經典文化概然不知，才使得那些“神棍”利用家屬喪親時悲傷無助的心理，借機鉆了空子。需要指出的是：在某些地方，有些“陰陽師”或“串串兒”私下和某些公墓單位或公墓業(yè)務人員私下操作，通過坑蒙誘騙等手段高價向喪主出售相關服務產品，然后雙方“互惠互利”，按“業(yè)務量”分紅以牟取暴利。這也是網絡等媒體爆料的“殯葬暴利”中的一個主要原因，它嚴重影響了殯葬市場在人們心中的信譽度，如不加以節(jié)制和打擊，將嚴重威脅我國的殯葬改革事業(yè)的發(fā)展。時人多追求裝飾場面和奢華的陣勢，此次，整場儀式下來也得到了喪主的肯定和贊譽，但就其儀式內涵本身來講，所產生的影響卻收效甚微，遠沒有達到預期值。其中光是草皮地毯就鋪了數百米，鮮花花藝、插花花架和路引，更是不計其數。關于殯葬禮儀文化制度方面，早在兩千多年前的孔子時代就已經有比較系統(tǒng)詳細的規(guī)范了。如《禮記” 也就是說，在舉行祭奠儀式時，即使禮儀形式非常豪華，但是舉行祭奠之人不夠恭謹，內心毫無敬畏之意，那么，還不如心懷誠意地以簡單的形式舉行祭奠儀式呢！所以，心懷敬意才是舉行禮儀大典的前提。再如，《論語》載：子曰，“奢則不孫，儉則固。子曰，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”等云云種種。比起外表浮華而內心不誠的禮儀形式，心懷敬畏之心的禮儀形式自然就顯得更為合禮得體了。夫禮，使喪盡其哀、祭盡其敬，然后民德以歸厚焉！這些足以說明：摒棄虛華，立足經典，堅守儉以行禮，誠心敬禮的原則才是現(xiàn)代殯葬禮儀發(fā)展的有生之路，這也是當今社會必須應予以重視的中國文化精神！）等到親人安葬完畢之后，整個殯葬活動算是告一段落了，以后接下來的時間就是親屬：做“七”、祭奠、居喪等活動了。對于普通老百姓而言，這著實是巨大的經濟負擔，實在得不償失。既然如此，為什么依然會有那么多人“心甘情愿”地如此而為呢？首先，體面的喪葬活動具有爭榮顯貴的功能。人都怕因喪事辦不好而丟了面子。其次，體面的喪葬儀式具有明身份的功能，因其都是根據死者的身份來操辦的。通過喪葬儀式，死者的地位高低、貧富貴賤等情況便清楚地顯現(xiàn)出來。死者一生是光榮，還是恥辱，可借此而得到評判。在現(xiàn)代，此種功能雖不如古代那么顯著，但仍然存在?，F(xiàn)代人死后，在遺體告別儀式、追悼會或安葬儀式上，往往要由領導或家庭中有德望者講話或致悼詞，以對死者的一生作出評價，此顯然是對死者進行榮辱定位。同時有利于人們樹立正確的人生價值觀，維持社會的穩(wěn)定。顯然，那時就已十分重視以喪禮來教化民眾，歷朝歷代為此還制定了相當完整的禮儀制度。但是，在傳統(tǒng)的一些喪葬禮儀功能中，“爭榮顯貴”、“明身份”等功能，是殯葬禮儀文化的糟粕，對當今的社會主義精神文明建設具有明顯的副作用，應當予以摒棄才是。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，原因很多且較復雜。特別是“新文化”運動和新中國成立后的十年“文革”運動，全然否定了我國的傳統(tǒng)文化，對我民族經典文化造成極大破壞。在自身文化精神空虛的情況下，盲目媚外，這也助長了一些“有錢人”的奢靡之風； ，我國經濟建設快速發(fā)展，但相關配套的文化、法制