【正文】 embers order of the funeral procession follows the status of the family white piece of cloth is tied to vehicles acpanying the hearse, or a white piece of paper can be pasted on their eldest son usually sits next to the long, lit joss stick is held throughout the journey, symbolizing the soul of the deceased。s the procession must cross a body of water, the deceased must be informed of this since it is believed that an uninformed soul will not be able to cross Burial Chinese cemeteries are generally located on hillsides since this is thought to improve Fengshui(geomantic omen).The higher a grave is located, the the graveside, when the coffin is taken down from the hearse and lowered into the ground, all present must turn members and other relatives throw a handful of earth into the grave before it is the funeral, all of clothes worn by the mourners are burned to avoid bad luck associated with the coffin is buried, the keeper of the cemetery will also offer prayers to the members and relatives are presented with a red packet(a sign of gratitude from the deceased39。s children, blue by the grandchildren and green by the great traditional families will wear the pieces if cloth for up to three period of mourning is not required if the deceased is a child or a Return of the Dead The Chinese believe that seven days after the death of a family member the soul of the departed will return to his/her red plaque with a suitable inscription may be placed outside the house at this time to ensure that the soul does not get the day of the return of the soul, family members are expected to remain in their or talcum powder may be dusted on the floor of the entrance hall of the home to detect the visit.第二篇：喪葬禮儀淺談哈薩克葬禮 努爾巴汗（中央民族大學北京100081）[內容摘要]文章通過描寫信仰伊斯蘭教的哈薩克族喪葬禮儀的全過程，從而表現(xiàn)出其中得濃郁的草原文化氣息。[關鍵詞]哈薩克葬禮伊斯蘭教習俗[作者簡介]努爾巴汗（1977—），男，哈薩克族,中央民族大學哈薩克語言文學系教師。而喪葬禮儀是民族習俗的重要組成部分,反映了哈薩克族深層次的草原文化積淀。在十五世紀中葉，活動在哈薩克草原上游牧部落融化形成了哈薩克民族。大約在公元9－10世紀，伊斯蘭教正式傳入中亞和哈薩克斯坦。①哈薩克人認為在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三歲去世的話，被稱為“活到了圣人的壽命”(伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德圣人活了六十三歲)。哈薩克的喪葬禮儀具體如下： 當人即將停止呼吸的之前，家人要請來阿訇，把死者的頭朝向麥加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安寧，要用白布綁住下頦，讓眼睛合攏，并使之平躺，用干凈的白布蓋上臉，把尸體單獨放在一個氈房中或用帳篷圍起來。由死者的親戚、好友和鄰居點燈守靈（一般是老人）。有威望、地位或富有的人去世以后家人從氈房的天窗向外豎起一根上面掛著靈旗的長桿或長矛。外人一看便知死者是多大年紀的人。人咽氣后，在死者周圍的親朋好友開始大聲哭，唱挽歌（k248。有些地區(qū)只有婦女們唱挽歌，主要是死者的妻子、女兒、姐妹、兒媳婦及其他親屬婦女。報喪的人多為善于言辭的青年或中年男子,但不能是死者的直系親屬。吊唁之后，要為死者凈身。一般要由三、四個公認是清潔正直中年或老年人為死者凈身，其中的一個洗頭部，另一個洗中間部分，剩下一個洗下身，由死者的一個親屬給他們倒水。要求全身各部分都要洗凈，不能有遺漏的地方，并且要為死者剪指甲，理好頭發(fā)，如果是男性還要刮胡子，然后用白紗布或白布纏裹身體。纏裹遺體時，男性一般要用16－20米長的白布或白紗布，在尸體上纏裹三層，用白毛氈把尸體包起來；女性用20－25米，先用一塊白布把胸部纏繞五層，頭上還要圍一塊白布，再用白氈包起來（一般上了年紀的人都要為自己準備好白毛氈）。贖罪的人用黑白的繩拴住贖罪的牲畜，拉到門口，替死者祈禱，會抓住繩子說“為了這位死者一年齋禮、禮拜和其它”，然后將繩子交給毛拉。小孩一般不舉行贖罪儀式。贖罪儀式完后人們把尸體的腳朝門口抬出氈房，門簾翻過來朝外搭在氈房上，表示這個氈房剛死了人。由輩分高的人總結死者的一生,然后阿訇主持念經后,阿訇或死者親人向眾人發(fā)問：“這個人生前是怎樣的人？”眾人異口同聲地回答：“是好人、善良的人，祝他進入天堂，愿他安息！”這就是對死者生平的總結。債主不想要也可以就此了結了。有些地方在辦喪事中要給自己家及近親的每個男子一條白布帶子，系在腰上；對喪家女眷及近親中的婦女，除了給一條白布帶子系在腰間外，還要給一塊白紗布圍在頭上。加納扎儀式結束后，即舉行出殯儀式。如果墓地比較近，人們就把靈柩直接抬過去，參加的抬靈柩的人很多。如果離墳地較遠的話，則用馬車和汽車等交通工具。哈薩克族實行墓葬。墓穴可根據(jù)地形挖成土坑或洞穴。在坑底部西邊再挖一個洞口，挖成長2－，－，－1米，尸體即要安放在洞穴內。毛拉念經后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去兩人，把尸體慢慢安放在這個西邊的穴中，仰身，頭朝北，腳朝南，臉朝向伊斯蘭教圣地麥加天房所在的方向。參加葬禮的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用樹枝、石頭或土塊把側穴壘起來，接著再往直坑里填土至滿。有些地方的男女墓形狀不同：男子墓呈丘狀，女子墓似丘，但中間有一點凹。念經后下葬儀式結束。如果牲口得了病要讓牲口穿過祖墳?！雹菹略岷?，要把死者干凈的衣服和鞋都掛起來，在古代還要把其生前用過的武器：矛、劍、刀等，以及馬具、馬鞍、馬鞭等都掛起來,并在四十天或一年內,重修其墓,墳墓的形式視其威望、地位和經濟狀況而定。按照祖先的傳統(tǒng)，人們要對死者要進行長期的哀悼。期間，凡遇到與死者相關的事，都要唱具有固定的曲調的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的經歷和業(yè)績，表現(xiàn)家屬和親友對他的緬懷和哀悼。信仰伊斯蘭教以后，他們逐漸改變了這個習俗。因此,如果死者是男性，須將其生前所乘坐騎的尾巴打成辮子或剪短馬尾馬鬃，以后誰也不騎這樣的馬，這叫做圖勒阿特“tulat”。在搬遷的時候，“tulat”由家里的婦女牽著，死者的馬鞍要倒著套在馬背上，然后在馬鞍上放死者的馬鞭等物品。死者埋葬后必須舉行各種祭祀活動，和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族同樣有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。七日祭是在葬禮后的七天舉行，死者親屬牽著圖勒阿特，帶上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。在念經和唱挽歌結束后，人們在墳地上要吃祭品。挽歌的內容因身份而不同，如女兒是這樣挽歌去世的父親：譯文：何等浮華世界，已成過眼云煙。而兒媳婦是這樣哀唱的：譯文：歌曲開頭頌真主，無盡眼淚自此流。仁厚長者登程去，可憐堂上人跡無。周年祭是在死者去世滿一年時為死者宰的圖勒阿特為首的很多牲畜（如牛、羊、馬）這叫阿斯(as)。一般邀請的客人要提前幾個月通知，但很多人都是慕名而來，周年祭的時間不一定在死者去世的那一天，而往往是提前幾天，選在一個主麻日（星期五）。aqas”（起爐宴）。第二步：當參加周年祭的人來齊后，先將死者生前使用的坐騎牽到氈房前面，這時死者的妻子，兒女要哭著與它告別，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并親手宰死者的坐騎，這叫“tulawdariw”，這象征著一年的痛苦日子的結束，周年祭正式開始。與此同時，系在男子腰上的黑布和女人頭上的黑巾都要拿掉，這說明家屬們可以過正常人的生活了。周年祭舉行的時間為一至三天或七天，周年祭宰殺牲口的皮不能留在主人家里，而要分給鰥寡孤獨者，死者坐騎的馬頭、四只蹄子要拿到墳上去掩埋。哈薩克族在肉孜節(jié)（開齋節(jié)）和古爾邦節(jié)期間要到墓地為亡靈念經一起求他們后世的平安，如果參加葬禮的時候，親戚的墓在附近也必須去念經。在信仰伊斯蘭教之后，其葬禮更多的表現(xiàn)出伊斯蘭教的影響，由于他是一個游牧民族。九至十世紀，伊斯蘭教開始傳入中亞和哈薩克斯坦，使當?shù)厝嗣竦男叛龊蛡鹘y(tǒng)文化受到重大的影響。而這些與伊斯蘭教的喪葬儀式結合成為具有哈薩克族特色的喪葬禮儀。2.②④⑤蘇北海：《哈薩克文化史》第五章第六節(jié)，519頁，新疆大學出版社,1989。努斯甫瓦哈斯：《從搖籃到墳墓》（哈）（92~214頁），新疆青少年出版社2002?，敔柊玻骸蛾P于哈薩克喪葬禮儀》（哈）（83~90頁）《新疆大學學報》，1997年，3。被搬鋪者已知將離人世，召喚家人留遺言，分配遺物，囑咐家人預備辦理后事。未成年人夭折，不移。送終老年人病危時，兒女都要在面前日夜守候謂之“送終”。穿好壽衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋襪（弟在世不能穿鞋，只穿襪子）等。咽氣后，眼睛、口閉合不好的，再幫其合好。把紅頭繩挽成圈，按男左女右的規(guī)矩掛在死者耳朵上。用白紙蓋在臉上叫“蒙臉紙”。用手帕包著“打狗餅子”裝在死者的袖筒里。死者年齡多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床頭前叉開，叫“隱身草”。再放上一個陰瓶子，外面用高粱稈做框、紙糊的四方框燈罩擋風。讓親鄰中高嗓門的一人喊：“明光大路向西南”。連喊三聲后，全家人才能大哭，又曰“舉喪”。死一位糊一桿，死兩位糊兩桿。孝子（包括兒媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辮好的麻繩，束頂帽外束麻繩坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪。玄孫可戴紅帽，穿紅衣。孝子哭著在前，家族人員隨后，前行至村外十字路口。即為“送盤纏”。由長子戴孝帽、系孝繩，手持哀悼棍前去報喪。一般親友，派族中人去即可?？迒?老人過世，親戚得悉，要拿紙及時趕來哭喪，稱為燒倒頭紙。然后問明死因，爾后立即回家奔喪，臨到家時要痛哭。到家后，先到靈前跪叩，哭悼，直至有人多次勸慰才停止。棺木內提前用黑漆灌底，用松香液或瀝青液潑棺內，叫“潑香”（窮人從儉）。擺法是：頭下一枚，兩膀下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，背部下一枚，兩腳根下各一枚，使九枚錢成梅花形。（舀一碗清水，用一點棉花，沾水在死者臉上空繞一下，不準把水滴滴在死者臉上）。棺內可放些老人生前喜歡的東西。也有在出殯時剎扣的。派專人到親朋家告知殯期，孝子到剎扣方的家族跪告出殯日期，稱為報信。在出殯的頭天晚上，要給有殯葬品“開光”（且針刺破紅公雞雞冠，用此血點在上述殯葬品的眼上，同時要交代他們聽話，好好服侍老人）。正中掛個竹簾，中間寫上銘旌。殉葬品放在靈棚兩側。白幡、紙箔、陰瓶（內放米飯，用一個小圓厚餅，孝子依次咬去邊蓋上，并插一雙大紅筷子）及放置隱身草等物。1辭靈與家祭 安葬的頭天晚上，孝家在靈堂內向死者行大禮。葬日早晨，上述人再行禮一次，謂之“家祭”。祭奠儀式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。1氵戽 湯（或稱為點湯）葬日中午，孝子、家屬、族人、親友到村外土帝廟祭神（多數(shù)在岔路口進行）。族人抬著一桶稀面水在前面引導，邊走邊舀面水沿路潑灑。1發(fā)引（出棺）棺離開靈堂前，孝家就地大哭一陣后，然后起棺，吹鼓手在前吹打開門嗩吶曲調作為引路，其它陪葬物品先行。1路祭將靈柩抬至門外路上。祭畢，孝子摔破老盆。遇到橋，孝子要喊：“XX過橋！”當靈柩到墳地地頭時，抬棺的人要一遛小跑進墳地，叫“百步搶吉地”。1安葬靈柩抬到墳地，孝子在墓前跪送。由破土者掩上三锨土，送葬的壯漢接過掀上土。孝子揣上幾個饃頭，換鞋，撕開孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在糧折里頭，其他穿孝的人也要撕開帽子、孝衣。第三天的早晨，男孝子和近房的族人攜帶工具到墳塋。早飯后女孝子、女兒去燒紙。（現(xiàn)如今改為當天圓墳）1謝金子（俗稱“謝吊”）老人埋葬后的第三天，孝子拿著禮簿對前來吊唁的親朋好友登門叩頭，表示謝意，叫“謝金子”，不準漏掉一家，俗話說：“寧漏一村，不漏一家。以后每年的清明節(jié)，農歷的七月十五日，十月初一、春節(jié)都要墳前燒紙（每次要提前幾天，俗話說燒缺不燒多）。孝子百日不理發(fā)，三年內不貼紅色春聯(lián)（第一年不貼春聯(lián)，第二年貼藍色春聯(lián)，第三年貼黃色春聯(lián)）?，F(xiàn)在，這種禮儀還在行使。這種禮儀，主要是兩個動作：磕頭和作輯。每磕一頭，腰直起如開始狀，