【正文】 獨(dú)特功能，是新形勢(shì)下黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作面臨的一項(xiàng)基礎(chǔ)性課題，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。沒(méi)有文化的繼承和發(fā)展，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不但對(duì)中國(guó)發(fā)展具有基礎(chǔ)性意義，而且對(duì)世界發(fā)展具有重大意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的棲息地，包含著中華民族的精神基因，是中華民族自我確認(rèn)、自我闡釋、自我表達(dá)的符號(hào)系統(tǒng)，是中華民族歷經(jīng)磨難依舊巍然屹立的精神支撐，是人類文明百花園的絢麗花朵。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展再造文化新輝煌的偉大創(chuàng)舉，對(duì)于人類文明發(fā)展具有無(wú)可替代的價(jià)值。道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，厚德載物、自強(qiáng)不息，以民為本、仁者愛(ài)人，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)事求是、經(jīng)世致用，清廉從政、勤勉奉公，和而不同、和諧萬(wàn)邦，等等，這些具有恒久價(jià)值的思想精髓滲入中華民族的靈魂 深處，成為民族復(fù)興的永久勢(shì)能和不竭動(dòng)力。中華傳統(tǒng)文化同以古希臘、羅馬為中心的西方古代文化是在極不相同的背景下、在漫長(zhǎng)的自我演進(jìn)過(guò)程中獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的具有原創(chuàng)性的文化積累，兩者相互區(qū)別、相互補(bǔ)充，都在人類共有精神財(cái)富的坐標(biāo)系中占據(jù)重要位置。人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步，需要包括中華傳統(tǒng)文化在內(nèi)的各種文化不斷貢獻(xiàn)智慧和力量。在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾經(jīng)對(duì)人類文明進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)重大影響、作出了巨大貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)既是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，也是當(dāng)今時(shí)代世界文明發(fā)展的必然要求。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，又使馬克思主義成為一種生機(jī)勃勃的先進(jìn)文化和文明范式?！敝袊?guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，既是在馬克思主義指導(dǎo)下發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程，又是不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界的過(guò)程，必將對(duì)人類文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論、辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)等構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論體系，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，指明了人類解放的內(nèi)在邏輯，代表世界文明發(fā)展的正確方向。十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)馬克思主義，淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)從此找到了一條民族復(fù)興之路。中國(guó)新民主主義革命的勝利是槍桿子的勝利，也是筆桿子的勝利。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義中國(guó)在短短幾十年時(shí)間里擺脫了貧困落后，躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。當(dāng)前，時(shí)代變化以及我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年的想象。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程，就是不斷讓馬克思主義彰顯真理力量、道義力量的過(guò)程，必將進(jìn)一步提升馬克思主義在世界上的影響力。每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重。近代以來(lái)，西方資本主義文化一直在世界范圍占據(jù)主導(dǎo)地位。在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)上半葉，非西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面都深受西方殖民主義的影響。這使世界范圍的文化交流主要表現(xiàn)為西方意識(shí)形態(tài)對(duì)非西方的駕馭、勸導(dǎo)和灌輸，表現(xiàn)為西方科學(xué)技術(shù)、管理文化以及各種思想、理論、學(xué)說(shuō)和藝術(shù)向非西方國(guó)家單向傳播的過(guò)程；非西方國(guó)家則一直是西方經(jīng)驗(yàn)和理論的被動(dòng)模仿者和學(xué)習(xí)者、西方文化產(chǎn)品的消費(fèi)者。其實(shí)，在西方文化發(fā)展歷程中，固然有科學(xué)、理性、自由、民主等先進(jìn)合理的訴求，但也有社會(huì)達(dá)爾文主義、法西斯主義等極端的主張，因此有“羊吃人”的殘酷、人變成機(jī)器的無(wú)奈、對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞、對(duì)殖民地的瘋狂掠奪以及慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)。同西方一些國(guó)家主張世界上只能有一種文明、一種制度、一種文化、一種價(jià)值的做法不同，中國(guó)尊重世界文明和文化的多樣性，認(rèn)為世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路。因此，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考和評(píng)估中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)今日世界文明和文化發(fā)展的重大意義和價(jià)值。隨著社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，人們有理由相信，非西方文化完全可以同西方文化平起平坐，人類文化的百花園將“百花齊放春滿園”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開(kāi)中華文化繁榮興盛。”黨十七屆六中全會(huì)《決議》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。它是華夏幾千年文明社會(huì)的思想基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)，時(shí)至今日它仍然是中國(guó)文化發(fā)展的主導(dǎo)思想。文以明道的原意是，“明”即光明，引伸為闡明，“道”即道理，泛指思想，是指寫(xiě)文章和創(chuàng)作文藝作品，是為了說(shuō)明道理和弘揚(yáng)正氣，其核心是向人闡明“道”之所在。論文》中提出“文以載道”的觀點(diǎn)，到唐代韓愈又提出“文以貫道”之說(shuō)，與其齊名的柳宗元?jiǎng)t也主張“文以明道”?！睆?qiáng)調(diào)了“道”是指儒家的基本道德倫理，明確了“道”是指道德、正義、倫理、并包含有治國(guó)之道。郭沫若也講過(guò)“古人說(shuō)的?文以明道?用現(xiàn)在的話說(shuō)，寫(xiě)文章就是表達(dá)思想。文以明道是以“文”的形式、內(nèi)容、情操對(duì)人進(jìn)行管束、制約、教化，以達(dá)到人的精神文明，促進(jìn)社會(huì)安定和諧?！惫湃酥v的“明明德”，大意就是彰明美德的意思。要用“茍日新，日日新，又日新”的精神態(tài)度去創(chuàng)新、去實(shí)踐，以求達(dá)到“止于至善”的最高境界。如我黨早期創(chuàng)刊的《新青年》就是以宣傳馬克思的社會(huì)主義作為創(chuàng)刊目標(biāo)，以“救中國(guó)、建共和，首先得進(jìn)行思想革命”為宗旨，對(duì)喚醒四萬(wàn)萬(wàn)同胞的思想覺(jué)悟是作出了巨大貢獻(xiàn)的。中華文化的生命力就在于它一直能處在文以明道之中。文以明道的著力點(diǎn)是傳承與創(chuàng)新。從古人的文以明道思想派生出的構(gòu)建和諧社會(huì)理念，在今天看來(lái)仍然有著其重要的現(xiàn)實(shí)意義，它那以“和”為中心的文化思想必然產(chǎn)生出和的景象，人們長(zhǎng)期生活在和的文化環(huán)境之中自然就會(huì)養(yǎng)成和睦、和氣、和諧的社會(huì)氣氛，對(duì)維持社會(huì)穩(wěn)定肯定是有益的。古代教育中那種注重“修身，齊家，治國(guó)平天下”和以和為貴的思想，時(shí)至今日仍然是可以借鑒的?！痹诮裉炜磥?lái)文以明道，就是要以創(chuàng)造更加美好的幸福生活為目標(biāo)。要認(rèn)真落實(shí)好胡錦濤總書(shū)記的講話精神：“始終堅(jiān)持以人為本，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地承擔(dān)起為人