【正文】 領(lǐng)導(dǎo)集體在全面建設(shè)小康社會的實(shí)踐主題下，繼承以往思想理論成果基礎(chǔ)上，提出的兩個最重要的理論。二者的最終落腳點(diǎn)是堅持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。社會主義和諧社會是社會主義社會的一種美好狀態(tài)，也是建設(shè)社會主義的一種價值取向。構(gòu)建和諧社會就是要實(shí)現(xiàn)人、社會和自然及其相互關(guān)系和諧，包括人自身和諧、人際關(guān)系和諧、人與社會關(guān)系和諧、人與自然關(guān)系和諧。我在這里想從兩方面談科學(xué)發(fā)展觀對于構(gòu)建社會主義和諧社會所起到的作用。早在二十世紀(jì)五十年代，我們?yōu)橼s超英美而舉國進(jìn)行的大煉鋼鐵的大躍進(jìn)運(yùn)動，還有在改革開放中，局部地區(qū)和個別領(lǐng)導(dǎo)人心目中所形成的GDP崇拜，甚至到現(xiàn)在很多地區(qū)不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績工程”、“形象工程”。當(dāng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這種背離社會發(fā)展的目標(biāo)，而做出的種種努力時，其結(jié)果必然導(dǎo)致大量的資源被消耗和掠奪，環(huán)境污染，以及生態(tài)的嚴(yán)重破壞?？茖W(xué)發(fā)展觀提出的統(tǒng)籌兼顧要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時要實(shí)現(xiàn)對環(huán)境的保護(hù)。這不僅是實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展，更是對我們生活環(huán)境的愛護(hù)，做到天、地、人的和諧統(tǒng)一。一方面科學(xué)發(fā)展觀堅持依法治國，以人為本，這有利于法治國家的建設(shè)和人民內(nèi)部矛盾的解決，而民主法治和社會的公平正義也是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀堅持人民群眾是歷史創(chuàng)造者唯物史觀的基本原理，堅持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，牢固樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”的堅定信念，把依靠人民作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，解決好人民群眾最關(guān)心，最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，做到發(fā)展為人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。近日在社會上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的重慶雷政富的問題正是我黨中少部分腐敗分子的縮影。堅持可持續(xù)發(fā)展，就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，建設(shè)資源節(jié)約型國家、建設(shè)環(huán)境友好型國家，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的美好未來。提出科學(xué)發(fā)展觀具有極強(qiáng)的針對性，它的內(nèi)容包括以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展等。以人為本只是價值觀，而不是歷史觀。和諧社會是一種社會狀態(tài)而不是一種社會形態(tài)。在社會主義社會，人們根本利益一致，更容易構(gòu)建和諧社會，社會和諧是中國特色社會的本質(zhì)屬性。以胡錦濤同志為總書記的黨中央近年來提出的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會理論是當(dāng)代中國馬克思主義，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想在21世紀(jì)的繼承和發(fā)展。我在學(xué)習(xí)中也對其中若干哲學(xué)問題形成了一些看法，寫下來求教于同志們。我們先研究一下科學(xué)發(fā)展觀。其實(shí)，馬克思主義世界觀中就有發(fā)展觀，即唯物主義辯證法?！绷袑幰舱f過，“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種歷史上常見的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)”，即我們常說的形而上學(xué)和辯證法。”顯然，科學(xué)發(fā)展觀就是辯證唯物主義世界觀的組成部分。除非患了自大狂，人是不會認(rèn)為自然界的存在與發(fā)展是以人為本的。改革開放以來，我國理論界曾召開過多次社會發(fā)展理論或社會主義社會辯證法研討會，其內(nèi)容同我們今天談的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。按照這種理解，可以說，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義歷史觀的重要組成部分之一，是馬克思主義世界觀和方法論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）的集中體現(xiàn)。在我看來，根據(jù)前面的論述，科學(xué)發(fā)展觀這一概念至少有三個層次的理解：宇宙發(fā)展觀、社會發(fā)展觀和中國社會主義社會發(fā)展觀。社會發(fā)展觀的基本內(nèi)容應(yīng)該是社會發(fā)展及其規(guī)律的理論，也就是我們有時也談到的歷史辯證法，但歷史辯證法在過去一直沒有一個相對獨(dú)立的思想體系，像唯物主義辯證法那樣，因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)理論（社會靜態(tài)分析）和社會發(fā)展規(guī)律（社會動態(tài)分析）從來都是一起論述的，雖然二者在思想上是可以分開的，卻沒有形成兩個組成部分。今天我們談?wù)摰膱猿忠匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，究竟包括哪些基本內(nèi)容也是一個尚未明確起來的問題，但是，第一，發(fā)展要以人為本，第二，全面發(fā)展，第三，協(xié)調(diào)發(fā)展，第四，可持續(xù)發(fā)展，這幾點(diǎn)是確鑿無疑的。以人為本針對社會主義建設(shè)中忽視人的需要與要求的片面性，全面發(fā)展針對忽視政治、文化建設(shè)的片面性，協(xié)調(diào)發(fā)展針對忽視貧富差異、城鄉(xiāng)差異、東西部差異等方面的片面性，可持續(xù)發(fā)展針對忽視生態(tài)平衡的片面性。理論界討論較多的是以人為本思想在科學(xué)發(fā)展觀中的位置問題，其中也出現(xiàn)一些針鋒相對的爭論。首先是以人為本與人本主義的關(guān)系問題。我持另一種看法，認(rèn)為二者同出于人道主義傳統(tǒng)，是同一思想的不同表述方式，從字義來講，人本主義就是以人為本的主義，無法說清楚二者有什么本質(zhì)區(qū)別。以人為本的提法是中國境內(nèi)的幾個跨國公司上世紀(jì)90年代提出來的，它最初是一個企業(yè)管理原則，這些公司提出這個原則是為了糾正企業(yè)管理中重視機(jī)器設(shè)備、輕視員工的偏向。我們總不能說這些跨國公司的管理原則是馬克思主義的。中國古代如何理解，我們這里暫且不談。我持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為人與人民不能等同，人是所有的人，是人人，而人民是人的主體，人民主要由勞動者（包括體力勞動者與腦力勞動者）構(gòu)成，其范圍隨時代的發(fā)展而有所變化。但正如馬克思不是簡單對待人道主義一樣，馬克思主義對以人為本也是采取分析的態(tài)度，即不但不排斥以人民為本，而且是在堅持以人民為本的基礎(chǔ)上容納以人為本。隨著國內(nèi)外形勢的發(fā)展，涉及所有的人的事情越來越多，如生態(tài)平衡問題、交通問題、戰(zhàn)爭與和平問題，一句話，發(fā)展問題都涉及所有的人，而不僅僅是人民，于是把人民擴(kuò)大為人人，采納社會上已頗為通行的以人為本，同時也堅持以人民為本的核心，這是因?yàn)槿嗣衽c人的區(qū)別還沒有完全消失。以人來排斥人民、取代人民，那是西方資產(chǎn)階級的觀點(diǎn)。以人為本是一種價值觀，這是理論界認(rèn)同的。社會發(fā)展以以人為本作為價值觀，就是社會發(fā)展最后要服務(wù)于人的根本利益，其成果歸人享用。意見分歧發(fā)生在以人為本是否還是歷史觀，一種觀點(diǎn)認(rèn)為它既是價值觀，又是歷史觀，而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為它只是價值觀，我贊成這種觀點(diǎn)。那次爭論的一項成果可以說是世界人道主義史上的一次理論上的突破，即區(qū)分人道主義的兩個方面：歷史觀與價值觀，否定其歷史觀而肯定其價值觀。馬克思和恩格斯正是由于拋棄了人道主義歷史觀而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，才從空想社會主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會主義，但他們并未否定人道主義價值觀，而是從科學(xué)社會主義立場改造了、吸收了人道主義，形成了馬克思主義的人道主義價值觀。這種分析于1983年才在中國理論界出現(xiàn)?，F(xiàn)在我們可以來考察以人為本在科學(xué)發(fā)展觀中的位置了。那么，它的根本原理是什么呢？在我看來，科學(xué)的社會發(fā)展觀的根本原理就是唯物主義歷史觀的根本原理，這就是人們熟悉的社會存在決定社會意識的原理，具體一點(diǎn)說，就是社會存在與社會意識相互作用的原理，即社會存在決定社會意識，社會意識能動地反作用于社會存在的原理，簡稱歷史觀，它是辯證唯物主義世界觀的組成部分。但那時并未提出歷史觀與價值觀的關(guān)系問題。我認(rèn)為價值觀從屬于歷史觀，但不是歷史觀的根本原理。人和人民的利益和愿望無疑是十分重要的，是我們實(shí)踐活動的最終目的，此外沒有別的目的，但這個目的的實(shí)現(xiàn)不是無正確思想指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐所能達(dá)到的，馬克思主義社會主義之所以為科學(xué)社會主義而不稱為人道的社會主義，馬克思主義發(fā)展觀之所以稱為科學(xué)發(fā)展觀，而不稱為以人為本發(fā)展觀，道理就在這里。我認(rèn)為這個問題涉及以下幾個具體問題。按照一般的用語習(xí)慣，社會形態(tài)是社會類型，不同形態(tài)的社會之間的區(qū)別比較深刻，比較穩(wěn)定，如封建社會、資本主義社會、社會主義社會；社會狀態(tài)是社會內(nèi)部關(guān)系、結(jié)構(gòu)的外部呈現(xiàn)，變動性較大，如治世與亂世、戰(zhàn)爭與和平、貧窮與富裕等等。”談的是更高水平的小康社會所應(yīng)呈現(xiàn)出來的六種狀態(tài)，社會更加和諧是其中狀態(tài)之一?！钡诙?，如何理解社會主義建設(shè)的四位一體？胡錦濤同志在上述講話中還指出，在黨的十六屆四中全會上“我們黨明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中更加自覺地加強(qiáng)社會主義和諧社會建設(shè)全面發(fā)展。大家知道，三位一體總體布局的根據(jù)是人類社會現(xiàn)象不外乎經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象三大類，此外并沒有第四類社會現(xiàn)象，現(xiàn)提和諧社會建設(shè)是不是說三分不周延呢？理論界只有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為“在理論上，用經(jīng)濟(jì)、政治、文化三分法來規(guī)定‘社會’的外延，具有不周延性”。我認(rèn)為四位一體總體布局的提出不是因?yàn)槿址ú恢苎?，又新發(fā)現(xiàn)了另一類社會現(xiàn)象，而是由于形勢的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三類現(xiàn)象共同具有的一種因素日益突出，有必要把它概括出來加以專門建設(shè)，因而形成了社會主義建設(shè)的四位一體。和諧本來就是關(guān)系的定語，只有關(guān)系才有和諧不和諧的問題。人類社會中無處不存在社會關(guān)系，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象中也普遍存在社會關(guān)系，反過來社會關(guān)系也只能存在于人類社會的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、文化現(xiàn)象之中?？梢哉f，構(gòu)建社會主義和諧社會就是通過調(diào)整、協(xié)調(diào)使社會關(guān)系和諧。這些活動與經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動是交叉的，也可以與它們區(qū)別開來而自成一類。第三，如何理解和諧是社會主義的本質(zhì)屬性？前面談到和諧社會是一種社會狀態(tài)，不是社會形態(tài)，那么，它同社會形態(tài)的關(guān)系如何呢？《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中的一句話“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”，看來就是對這個問題的回答。這里涉及一個重要的理論問題即和諧社會或社會和諧與社會基本經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系問題。我認(rèn)為人類社會中的關(guān)系是非常多樣的、非常復(fù)雜的，而且是多變的，要做到一切關(guān)系和諧顯然是很難的，甚至是不可能的，和諧只能是一定程度的。但是，搞不好，矛盾也會激化，社會也會像“文化大革命”那樣**，那樣不和諧?？梢?，和諧與否，能否形成和諧關(guān)系，與社會經(jīng)濟(jì)制度之間并無固定的關(guān)系，盡管不同社會經(jīng)濟(jì)制度能夠提供不同的構(gòu)建和諧關(guān)系的前提，這些前提會對和諧的程度產(chǎn)生不同的影響。其經(jīng)濟(jì)體制的主要特點(diǎn)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，其中的社會關(guān)系比資本主義市場經(jīng)濟(jì)或社會主義計劃經(jīng)濟(jì)也都要復(fù)雜。黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”，就是說盡管一般說社會主義社會的和諧關(guān)系是與社會主義制度一致的，也要加以有意的構(gòu)建，否則也不會出現(xiàn)作為整體的和諧社會。這兩個階級在根本利益上是對立的，即不和諧的，但在資本主義制度繼續(xù)存在的情況下，為了正常社會生活的延續(xù)，這兩個階級需要、也能保持一定程度的和諧關(guān)系。如果這種階級關(guān)系根本不可能達(dá)到和諧，在我國構(gòu)建和諧社會就