【正文】 主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。這明確的指出解決影響社會和諧的矛盾和問題最根本的是要靠發(fā)展，而且這個發(fā)展必須是科學發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的核心?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”是科學發(fā)展觀的重要體現，可持續(xù)是指發(fā)展進程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口、資源和生態(tài)環(huán)境的相適應和良性循環(huán)；“統籌兼顧”是科學發(fā)展觀的總體要求，統籌兼顧就是要處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，統籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統籌區(qū)域發(fā)展、統籌經濟社會發(fā)展、統籌人與自然的和諧發(fā)展等。民主法治，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是社會民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實的社會；公平正義，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是社會各方面利益得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理的社會；誠信友愛，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處的社會；充滿活力，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重，使創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，使創(chuàng)造成果得到肯定的社會；安定有序，指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是社組織機制健全，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)的社會；人與自然的和諧相處，就是指我們所要構建的社會主義和諧社會，應該是生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的社會。（一）科學發(fā)展觀與和諧社會思想一脈相承社會主義和諧社會是一個新思想，但它的提出并不是憑空想象的，而是有其深厚的思想淵源，與科學發(fā)展觀的提出可以說是一脈相承的。貫穿其中的核心思想實際上是“社會主義和諧社會”思想的萌芽。和諧社會思想其實與科學發(fā)展觀思想是一脈相承的。這六個基本特征,既對政治、社會方面提出了更高要求，又蘊含了對經濟、文化方面的更高要求。由此可見,構建社會主義和諧社會同樹立和落實科學發(fā)展觀的內容是有機統一的?？茖W發(fā)展觀集中反映了社會主義和諧社會建設的基本規(guī)律。貫徹落實科學發(fā)展觀，實現人與人、人與社會、人和自然的和諧發(fā)展。人是社會發(fā)展的主體，人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的各個方面緊密聯系。為了實現所有人的全面發(fā)展，首先必須實現個人的全面發(fā)展。人與社會的和諧包含人與政治、人與經濟、人與文化三個方面的和諧關系。只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，完善社會主義市場經濟體制和公平合理的利益分配機制，才能使社會經濟的發(fā)展不是只滿足少數人的利益需要，而是為整個社會與人的發(fā)展奠定雄厚的物質基礎，從而最大限度地滿足每一位公民日益增長的物質需求，才能激發(fā)起社會上每一個人的創(chuàng)造活力。總之，只有貫徹和落實科學發(fā)展觀，才能通過發(fā)展社會主義生產力來不斷增加和諧社會建設的物質基礎，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設的政治保障；通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設的精神支撐。第三篇：政策法規(guī)科學的發(fā)展觀和構建和諧社會政策法規(guī)：科學的發(fā)展觀和構建和諧社會（1）科學發(fā)展觀：①“以人為本”是核心；②“全面、協調、可持續(xù)發(fā)展”是基本內容；③“統籌兼顧”是科學方法。（2）科學發(fā)展觀的精神實質：實現經濟社會又好又快地發(fā)展。（4）科學發(fā)展觀是社會主義建設指導思想的重大創(chuàng)新。目標：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。六大原則：必須堅持以人為本，必須堅持科學發(fā)展，必須堅持改革開放，必須堅持民主法治，必須堅持正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系，必須堅持在黨的領導下全社會共同建設。要實現構建社會主義和諧社會，必須以科學發(fā)展觀為指導思想。關鍵詞：科學發(fā)展觀 和諧社會科學發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的，在中國共產黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產黨的指導思想之一。科學發(fā)展觀是指導我國發(fā)展的根本觀點和根本方法，科學發(fā)展觀的實質就是要實現經濟社會又好又快的發(fā)展。我們所要構建的社會主義和諧社會就是體現社會主義本質規(guī)定的實現人、社會和自然及其相互關系和諧的現代社會。科學發(fā)展觀中涉及到的以人為本，全面協調可持續(xù)的觀點都有助于社會主義和諧社會的構建。第一是科學發(fā)展觀對人與自然和諧發(fā)展的作用。更有甚者，一些地方借“統籌”之名搞新的形式主義，如有的打著“統籌城鄉(xiāng)”和“城鄉(xiāng)一體化”的幌子，動輒提出搞什么“國際一流”、“超一流”，歪曲和背離科學發(fā)展觀的真正內涵；有的熱衷于貼“標簽”、炒概念，以口號代替對“五個統籌”的具體貫徹落實。它所耗費的大量有限資源，在短時間創(chuàng)造出的經濟的增長帶來的也許是無可挽救的災難，從長期發(fā)展來看必然導致經濟的下滑，加重人民生活負擔。樹立全面協調可持續(xù)的工作方法，避免資源枯竭，環(huán)境污染的問題，這也會改善人們的生活環(huán)境，提高生活質量。第二是做到人與人的和諧發(fā)展。國家通過輿論引導、倫理規(guī)范、道德感召等人類意識的覺醒和法制約束、社會有序、文化導向等人類活動的有效組織，去逐步達到人與人之間關系的調適與公正，實現人與人之間的和諧。使黨的建設更加科學，符合人民群眾的根本利益，這樣能更好的處理好人民和上級干部的關系。堅持以人為本的科學發(fā)展觀有利于解決一些干部脫離人民群眾，貪污腐敗，生活作風差的問題，實現人民群眾與干部領導的和諧。第五篇：科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論關于科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論的哲學思考北京大學哲學教授 黃枏森 文章來源：《北京大學學報（哲學社會科學版）》2007年第5期【摘要】黨中央提出的科學發(fā)展觀實質上是歷史辯證法，即社會主義社會發(fā)展理論。以人為本和人本主義同出于人道主義傳統，以人為本中的“人”不能等同于“人民”，而是人人、所有的人，而人民是人的主體。因此，以人為本不是科學發(fā)展觀的最高的根本原理，根本原理仍然是社會存在和社會意識相互作用原理。社會主義建設“四位一體”的提法是要通過人們的主觀努力，使社會關系協調起來或更加和諧。構建社會主義和諧社會的哲學基礎是不斷在實踐中豐富和發(fā)展的馬克思主義哲學，其方法是求同存異，樹立全國一盤棋，全局著眼、局部著手等。發(fā)表以來便引起我國理論界的極大關注，已有大量論著對其內容和意義作了多方面的解釋和闡發(fā)，也引起了一些討論。一、科學發(fā)展觀在馬克思主義理論體系中的位置理論界討論過的一個問題是科學發(fā)展觀與構建社會主義和諧社會理論的關系問題，我認為只要弄清楚了它們各自在馬克思主義理論體系中的位置，它們之間的關系自然就清楚了。過去在馬克思主義理論體系中并沒有一個相對獨立的組成部分叫發(fā)展觀，因此，“發(fā)展觀”這個概念對一般讀者來說是比較陌生的。恩格斯說：“辯證法不過是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。毛澤東也說過：“在人類認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辯證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。然而，黨中央提出的科學發(fā)展觀并不是世界觀的組成部分，因為它的重要內容之一是以人為本的思想，這一思想顯然不能用于人類之外的自然界，自然界的存在與演化是不以人的意識為轉移的，是與人無關的，不會以人為本，盡管人能按人的需要（以人為本）改造自然界，但這只涉及自然界的微乎其微的一部分，對整個自然界人是無能為力的。因此，我認為科學發(fā)展觀實質就是科學的社會發(fā)展觀，也就是歷史辯證法，特別是社會主義社會發(fā)展觀，或辯證法。但今天談的科學發(fā)展觀針對我國社會主義社會發(fā)展中的問題，提出堅持以人為本、全面協調可持續(xù)發(fā)展的思想是過去社會發(fā)展理論的重大發(fā)展。二、科學發(fā)展觀的基本內容以及以人為本思想在其中的位置科學發(fā)展觀包括哪些基本內容，我認為理論界研究得還不夠。宇宙發(fā)展觀的基本內容應該是唯物主義辯證法。至于中國社會主義社會發(fā)展觀，即中國社會主義社會辯證法，盡管過去討論很多，出版了大量論著，也沒有形成得到理論界多數人認同的思想體系。這幾點在科學發(fā)展觀中都具有恒久的價值，然而在今天具有特別重要的意義，有極強的針對性?？磥?，科學發(fā)展觀的基本內容是一個有待進一步研究的問題。主要的分歧是如何規(guī)定“以人為本”在科學發(fā)展觀中的位置，它是科學發(fā)展觀的最根本的最高的原則呢？還是只是它的主要原則之一？能說科學發(fā)展觀就是以人為本發(fā)展觀嗎？我認為要回答這個問題，必須先回答下面三個問題。對此主要有兩種看法，一種看法認為二者只是形似，但本質上是不同的，以人為本是馬克思主義觀點，而人本主義源于西方人道主義傳統，是非馬克思主義。正如抽象的人道主義經過馬克思主義的改造出現馬克思主義的人道主義一樣，人本主義與以人為本經過馬克思主義改造而出現馬克思主義的人本主義和馬克思主義的以人為本。這個原則后來逐漸為各行業(yè)所采用。其次是對以人為本中的“人”應如何理解。今天主要有兩種觀點，一種觀點認為這里的人就是人民，以人為本就是以人民為本。這兩種觀點與上面談的兩種觀點是相應的：如果以人為本就是以人民為本，則以人為本是馬克思主義命題；如果以人為本是以所有的人為本，則以人為本是人本主義命題。黨中央過去一貫強調為人民服務，從不抽象地講為人服務、為人人服務，從來都是把人民的根本利益擺在第一位。因此，在我看來，以人為本中的人是人人、所有的人，而人民是人的主體。第三，以人為本思想的性質問題。價值觀指的是社會發(fā)展的價值取向。因此，社會發(fā)展的目的是由以人為本思想規(guī)定的。這個問題涉及1983年那一場關于人道主義的爭論。空想社會主義以人道主義歷史觀為其理論基礎，認為資本主義是違背人道主義的，社會主義是符合人道主義的，所以社會主義應該取代資本主義。但是，他們并沒有明確地提出這些觀點，因而在馬克思主義理論領域內我們只看見人道主義與反人道主義的鮮明對立，看不見對人道主義的具體分析。如果不作這種分析而完全恢復人道主義，其結論必然是人道的社會主義而不再是科學的社會主義。從我們關于以上三個問題的觀點已經可以邏輯地推出這個結論：以人為本是科學發(fā)展觀的重要原理之一，但不是它的最高的根本原理。1983年的討論把人道主義價值觀同歷史觀區(qū)別開來，主張從馬克思主義立場繼承人道主義價值觀，即社會主義人道主義。歷史觀與價值觀的關系決定價值觀在科學發(fā)展觀中的位置。簡單說，當我們制定改造社會、推動社會發(fā)展的戰(zhàn)略時，首先要考慮的是時代的發(fā)展形勢，掌握它的發(fā)展趨勢、規(guī)律，其中就包括所有的人，特別是人民的利益和愿望，當然還有其他因素。三、構建社會主義和諧社會理論的性質和諧社會理論是什么理論，屬于哪一學科部門，這是理論界一直在討論的問題，這就是它的性質問題。第一，和諧社會是一種社會狀態(tài)還是一種社會形態(tài)？多數學者認為它是一種社會狀態(tài)，不是一種社會形態(tài)。2002年江澤民同志在黨的“十六大”報告中說：“集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發(fā)展、民主更加健全、科學更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。胡錦濤同志對于社