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正文內(nèi)容

司法考試重點(diǎn)內(nèi)容法理學(xué)詳解-在線瀏覽

2024-10-25 07:46本頁(yè)面
  

【正文】 基礎(chǔ)理論修養(yǎng),又是學(xué)法人學(xué)好法律必備的基本功之一。具體來(lái)看,對(duì)法理學(xué)這座大山,應(yīng)當(dāng)采取何種行之有效的方法呢?一、找準(zhǔn)方向,把書讀薄從所考的內(nèi)容看,司法考試已從單純的死記硬背發(fā)展到稍加理解和運(yùn)用,但范圍始終囿于教材之內(nèi)。:法的起源、法系、當(dāng)代資本主義法的變化、法的繼承、法的移植等。二、避難就易,抓住重點(diǎn)有一句諺語(yǔ)說(shuō):“河水之所以能夠到達(dá)大海,是因?yàn)樗朴诒荛_堅(jiān)硬的石頭。所以在復(fù)習(xí)過(guò)程中,考生沒(méi)有必要就一些法理理論上的難點(diǎn)和熱點(diǎn)尋根究底,因?yàn)檫@些問(wèn)題往往是法學(xué)界尚未定論的內(nèi)容,如果你非要深挖個(gè)究竟,就很浪費(fèi)時(shí)間和精力。由此可知,大家知疑而問(wèn)的精神可嘉,但用這種深入的學(xué)習(xí)方式,方向就失之偏頗了,抓不住課本重點(diǎn)內(nèi)容對(duì)以后司法考試有害無(wú)益。三、下足功夫,搞清概念法理之難,難在它的抽象性和概念繁多上。現(xiàn)在的考試經(jīng)常涉及法、法資料來(lái)源:法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供!資料來(lái)源:法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供!律規(guī)范、法的構(gòu)成要素、法律規(guī)范的構(gòu)成要素、法律條文等基本概念以及它們之間的相互關(guān)系,如果沒(méi)有弄清這些基本概念,不具備扎實(shí)的基本概念的功底,這些題是很難做對(duì)的。因此建議大家碰到此類問(wèn)題時(shí)應(yīng)去查一查法學(xué)詞典下功夫把教材中沒(méi)有,卻須掌握的基本概念弄清楚。這首先要清楚法理學(xué)這門課程本身的屬性特征,然后才能采取相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法。法理學(xué)是這三種基本屬性的有機(jī)結(jié)合?!保ㄒ唬┓ɡ韺W(xué)的法律性從課程分類上來(lái)講,法理學(xué)首先是一門法學(xué)課程,具有法律性。這里的法律性,主要是指法律學(xué)習(xí)需要具有一種特殊的法律思維的方式,象西方國(guó)家通常所說(shuō)的那樣,法科學(xué)生要學(xué)會(huì)“thinking like a lawyer”,即象律師那樣思維。法律思維不同于科學(xué)思維 盡管也有不少人稱法律為科學(xué),如西北政法大學(xué)的刊物的名稱就是《法律科學(xué)》,但嚴(yán)格來(lái)講,法律這門學(xué)問(wèn),法律史除外,并非嚴(yán)格意義上的科學(xué)。法律,尤其是法理學(xué),與哲學(xué)、美學(xué)類似,不可能象數(shù)學(xué)那樣精確地進(jìn)行研究。他們的工作必須強(qiáng)調(diào)時(shí)效性、可操作性,這與傳統(tǒng)觀念差別很大。這些話語(yǔ)反映了人們樸素的道德觀念和強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感,而從現(xiàn)實(shí)的角度上看,上述說(shuō)法都是理想化的祈求,不可能完全達(dá)到?!按蚬偎揪褪谴蜃C據(jù)”這種說(shuō)法就形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。人們通常認(rèn)為,法律工作者可以把法規(guī)編成對(duì)數(shù)表,創(chuàng)造出法律計(jì)算尺一樣的東西,并能從中找出精確無(wú)誤的法律答案?!笨蓪?shí)際上這卻是極大的誤解。認(rèn)為法律是確定的、靜止的,判決完全可以預(yù)測(cè),這種看法只能是一個(gè)“基本的法律神話”(basic legal myth)和兒童“戀父情結(jié)”(father plex)的殘余。人們對(duì)法律的理解,即使在嚴(yán)格遵循法律解釋和推理原則的情況下也不可能完全一致。法律思維不同于道德思維資料來(lái)源:法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供!資料來(lái)源:法律教育網(wǎng)學(xué)員*寶石潔*提供!法律與道德在內(nèi)容上具有相當(dāng)程度的一致性,要想在法律與道德之間劃出一條毫不含糊的分界線是不可能的。道德中有法律的某些因素,法律中也有道德的某些因素。道德對(duì)法律的影響在我國(guó)封建社會(huì)“引經(jīng)入律”和西歐中世紀(jì)的“宗教裁判”中表現(xiàn)得非常突出。然而,法律與道德畢竟是兩種不同類型的社會(huì)規(guī)范,它們的內(nèi)容、作用范圍以及作用形式和社會(huì)效力具有明顯的不同。其次,法律是人類理性的表現(xiàn),有規(guī)范的形式且相對(duì)穩(wěn)定;而社會(huì)道德具有強(qiáng)烈的感情色彩,沒(méi)有固定的表現(xiàn)形式且穩(wěn)定性較差。二者之間的不同之處還可以舉出很多,這里關(guān)鍵的問(wèn)題是:合法的不一定合乎道德,而合乎道德的也不一定合法。不少同學(xué)在學(xué)習(xí)中自覺(jué)不自覺(jué)地用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)行為。這實(shí)際上就是混淆了法律與道德的區(qū)別。他們往往想當(dāng)然地把一些口號(hào)式的東西作為法學(xué)研究中不證自明的東西而接受,特別喜歡引用一些中共中央文件中的語(yǔ)言,以及國(guó)家的現(xiàn)行政策作為依據(jù),對(duì)大家經(jīng)常引用的馬列主義經(jīng)典作家的某些論述更是視為絕對(duì)的權(quán)威,而機(jī)械、教條地套用。這不僅模糊了政治與法律的界限,同時(shí)最終也模糊了學(xué)術(shù)研究探索與現(xiàn)實(shí)中遵守法律之間的界限。法律思維與政治思維不同。法律是政治發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。法律活動(dòng)與政治活動(dòng)既不是簡(jiǎn)單的包含關(guān)系,也不能完全相互替代。隨著法律的獨(dú)立、自治,法律思維逐漸擺脫政治思維和道德思維的束縛,法學(xué)成了一門獨(dú)立的學(xué)科,從而社會(huì)上出現(xiàn)了有別于政治家及道德家的一個(gè)法學(xué)家階層。政治與法律具有明顯的區(qū)別。政治的核心問(wèn)題是權(quán)力的劃分及使用問(wèn)題,而法律的核心問(wèn)題是權(quán)利的配置及利用問(wèn)題。政治具有自由裁量和特殊問(wèn)題特殊對(duì)待的性質(zhì),而法律則具有普遍性和一般性。這與法律至上、依法治國(guó)的時(shí)代精神是格格不入的。法律規(guī)范有別于政治原則?,F(xiàn)代社會(huì)的法律已經(jīng)越來(lái)越成為一種可計(jì)算的法律(calculable law),具有很高的技術(shù)屬性。美國(guó)伯克利學(xué)派認(rèn)為這是法律發(fā)展的第二階段——自治型法階段的突出特點(diǎn)。法官、律師可以有自己的政治傾向,但在工作中必須以法律為最高的原則,通過(guò)法律的獨(dú)特的邏輯來(lái)考慮和解決問(wèn)題,而不是采用應(yīng)急性的、臨時(shí)性的政治要求、政治觀點(diǎn)或政治任務(wù)來(lái)左右法律判斷。從這種意義上講,法律工作者是堅(jiān)持“法律至上”,而非“政治掛帥”,“只講法律、不講政治的”。敵我之分是政治上的分類,而不是法律上的分類。律師不應(yīng)拒絕為“資本家”、“階級(jí)敵人”、“右派”、“黑五類”等人提供法律服務(wù),否則有可能受到職業(yè)紀(jì)律懲戒。這里的理論性主要是針對(duì)法學(xué)的其它課程來(lái)說(shuō)的。我在法理學(xué)的課程中感到頗深,我們學(xué)生不習(xí)慣理論思維,理論思維能力不高。理論思維區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)思維 人的思維方式包括經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維兩種。經(jīng)驗(yàn)思維,又稱直觀思維,屬于人的認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)層次;與之相對(duì)的理論思維或稱邏輯思維、抽象思維,屬于理性認(rèn)識(shí)的層次。它要求同學(xué)們能夠自由地運(yùn)用概念、判斷、推理,利用形式邏輯在看不見(jiàn)、摸不著的虛擬世界里遨游。而如果要將理論思維能力提高到較高的程度,則需要付出長(zhǎng)期、艱苦的努力。理論是凝結(jié)了無(wú)數(shù)前人成功及失敗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的載體,本身并不是純粹虛無(wú)縹緲的、空幻的東西,任何輕視理論的觀點(diǎn)都是完全錯(cuò)誤的。理論必須與實(shí)踐相結(jié)合的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),但同學(xué)們忽視了一點(diǎn):這種觀點(diǎn)的前提是理論與實(shí)踐二者在靜態(tài)的角度來(lái)講首先是分離的,是兩回事,不能混為一談,同時(shí)二者的結(jié)合也是有條件的,相對(duì)的。如我們往往自己提出一種觀點(diǎn),然后直接舉出實(shí)際例子,依此作為理由說(shuō)明自己是正確的,并且不容其他同學(xué)反駁,似乎已經(jīng)真理在握。這種簡(jiǎn)單的所謂“證明”方法忽視了理論所具有的說(shuō)服功能,以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范作用。前一段時(shí)間出版了一本書,題目是《返回法律的形而下》,是浙江大學(xué)法學(xué)院的老師的論文集??蓡?wèn)題在于:我們何時(shí)“形而上”過(guò)?形而上學(xué)不是空洞、玄妙,甚至無(wú)用的代名詞。恰恰相反,我們現(xiàn)在研究得還很不夠,需要我們老老實(shí)實(shí),靜下心來(lái)好好地研究一番,尤其是在當(dāng)前搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),人心浮躁,急功近利的大環(huán)境下。法理學(xué)可謂是介于一般法學(xué)學(xué)科與哲學(xué)之間的一門學(xué)科,實(shí)際上可以認(rèn)為是用哲學(xué)方法來(lái)研究法學(xué)而形成的一門學(xué)問(wèn)。法理學(xué)與哲學(xué)不可分割。應(yīng)學(xué)會(huì)理論思維,善于抽象思維。換句話說(shuō),也就是二者具有各自的獨(dú)立性。為了提高自己的理論思維能力,我建議大家要大量地閱讀哲學(xué)著作。如現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面的書籍,卡爾?波普爾的《猜想與反駁》,庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》,懷特的《分析的時(shí)代——二十世紀(jì)的哲學(xué)家》以及法律邏輯學(xué)等其他方面的書籍。盡管在某種意義上可以講任何一門大學(xué)基礎(chǔ)課程都具有學(xué)術(shù)性,但法理學(xué)這門課程的學(xué)術(shù)性是比較突出的。那么,何謂學(xué)術(shù)?作為論據(jù)。遺憾地是,這并非是對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題所應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅其基本思維方法是反思,同時(shí)其內(nèi)容也是反思的結(jié)果。沒(méi)有對(duì)現(xiàn)行的法學(xué)觀點(diǎn)、理論的分析、評(píng)價(jià)以及批判,也就談不上法理學(xué)這門學(xué)科的建立。毋寧說(shuō)法理學(xué)作為一種學(xué)術(shù),其任務(wù)主要是否定現(xiàn)實(shí),批判現(xiàn)實(shí)。學(xué)術(shù)研究就是批判。學(xué)術(shù)工作者就是抱著理想主義,甚至浪漫主義的態(tài)度去對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)、分析,從而啟發(fā)人們采取措施去建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。在學(xué)術(shù)上我們務(wù)必要堅(jiān)持我國(guó)一貫所倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針,就是要“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”,信守“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)”的原則。學(xué)術(shù)問(wèn)題貴在創(chuàng)新如果說(shuō)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)日常生活中,往往要“求同存異”的話,那么在學(xué)術(shù)上我們要強(qiáng)調(diào)“存同求異”;如果說(shuō)在實(shí)際解決問(wèn)題的時(shí)候,我們要系統(tǒng)、全面地思考的話,那么在學(xué)術(shù)上我們往往是追求“片面而深刻”。大學(xué)可謂“象牙之塔”,應(yīng)有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的勇氣。學(xué)術(shù)就是執(zhí)著,就是擇善固執(zhí),要對(duì)自己的觀點(diǎn)充滿自信,敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),有主見(jiàn),不唯書,不唯上,不迷信權(quán)威。北京大學(xué)之所以成為一流的學(xué)府,這與蔡元培先生所提出并被后來(lái)的北大人所堅(jiān)守的“思想自由、兼容并包”的傳統(tǒng)不可分的。創(chuàng)造來(lái)源于何處,最主要的就是同學(xué)們本身的個(gè)性。按照張五常先生的觀點(diǎn),一個(gè)人如果沒(méi)有一點(diǎn)創(chuàng)新是很難的事情。單一維度的人勢(shì)必不能滿足社會(huì)的需要。作為大學(xué)教育來(lái)講,繼受以往的知識(shí)是非常重要的,但僅僅如此還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還必須使同學(xué)們學(xué)會(huì)創(chuàng)造性的思維,養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的習(xí)慣。學(xué)術(shù)規(guī)范化是學(xué)術(shù)研究的前提和基礎(chǔ)我們現(xiàn)在在探討法律問(wèn)題時(shí),一味從自以為的“應(yīng)然”出發(fā),只字不提法律的規(guī)定。此外,同學(xué)們對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范也重視不夠,認(rèn)識(shí)不到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性。搞學(xué)問(wèn)絕非可以隨隨便便,“嬉笑怒罵皆成文章”。寫法理學(xué)文章要注意從法律理論的角度,而不是其他的角度來(lái)看問(wèn)題。針對(duì)我國(guó)目前學(xué)術(shù)研究中的出現(xiàn)的一些問(wèn)題,蘇力教授曾指出:“一些完全自創(chuàng)的概念、命題以及由此生發(fā)的論證,令人無(wú)法接近,不知該從何處下手批評(píng)(學(xué)術(shù)意義上的,包括欣賞)。如寫論文要有摘要、關(guān)鍵詞,有注釋和參考文獻(xiàn)等等。沒(méi)有規(guī)矩,何成方圓。只有嚴(yán)守這些“法律”,才能與同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)不計(jì)功利 學(xué)術(shù)研究的過(guò)程也是一個(gè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程。評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)水平,當(dāng)然也會(huì)考慮數(shù)量的問(wèn)題,但關(guān)鍵是質(zhì)量的問(wèn)題。法理學(xué)水平的好壞與經(jīng)濟(jì)利益沒(méi)有必然的內(nèi)在聯(lián)系。這里不應(yīng)有功利的因素,尤其不能急功近利。羅馬不是一天建成的,學(xué)術(shù)研究不可能“立竿見(jiàn)影”,無(wú)法搞“短平快”。馬克思說(shuō)過(guò):“在科學(xué)沒(méi)有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人,才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。學(xué)習(xí)法理學(xué),沒(méi)有捷徑可走。搞學(xué)問(wèn)就要耐得住寂寞,有一股“板凳一
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