【正文】 ”，并讓它們得以發(fā)揚(yáng)光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個(gè)性的人。讀了這本書后，給我印象最深的就是：一顆聰明、活潑的小豆豆，有幸落在了一片自由、開(kāi)放的土地巴學(xué)園；一位睿智的校長(zhǎng)，用他的愛(ài)心、耐心和童心，把巴學(xué)園變成了孩子們的樂(lè)園；作為教師，只有尊重孩子，了解孩子，才能理解孩子。教育博大精深，而我們只有在教育的藍(lán)天下，不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，才能搏擊長(zhǎng)空，才能無(wú)愧于每一個(gè)孩子?！对鴩?guó)藩家書》讀書筆記 第一日（）第一封家書，曾公是典型的未雨綢繆，居安思危的人，從他給自己的書房取名“求闕齋”就能看的出來(lái)，月盈則缺，花盛則謝。這是治家八字訣，道盡了曾氏一生的精髓。第三封家書的重點(diǎn)就是“為學(xué)譬如熬肉”曾公借用他人之說(shuō)表達(dá)了對(duì)學(xué)習(xí)的看法“為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”。這恐怕是現(xiàn)在我自己讀書過(guò)程中最沒(méi)有注意到的，一方面我自己沒(méi)有用“猛火煮”，學(xué)習(xí)時(shí)間還是不夠集中，另一方面自己往往是追求速度而忽視了細(xì)節(jié)，也就是“漫火也不夠”，曾公的這封家書是給自己的弟弟們的，想想如果在求學(xué)的初期有這么的兄長(zhǎng)能夠高屋建瓴的給予思想上和方法上的指導(dǎo)，又怎能不成材呢？曾公在這封家書的中段提到一個(gè)觀點(diǎn)“士果能精其業(yè)，安見(jiàn)其終不得科名哉？”也就是說(shuō)一個(gè)人如果真正的鉆其學(xué)業(yè)，只要真正的下功夫而沒(méi)有任何懈怠，怎么可能不成功。我想放到我自己身上也是，我很遺憾迄今為止沒(méi)有為了那件事情豁出去，不顧一切的奮斗，所以我體會(huì)不到那種走到最后酣暢淋漓的痛快感，很大程度上就是我并沒(méi)有真正的用上百分之百的力氣去爭(zhēng)取。今天看到曾公對(duì)諸弟的教誨中用了很長(zhǎng)的篇幅講“格物致知”，洗看才知道自己錯(cuò)過(guò)了很重要的東西。何必?fù)竦兀亢伪負(fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！”這一段看的我自己心驚，這壓根就是在教訓(xùn)我自己，我們有個(gè)習(xí)慣，往往自己失敗習(xí)慣歸咎于外部的環(huán)境，歸咎于不利的條件，歸咎于強(qiáng)諸于自己的壓力，就是不愿反省自己的內(nèi)心，不愿意問(wèn)自己有沒(méi)有真正的想學(xué)，或者說(shuō)真正的投入精力。時(shí)隔兩年，在回頭看看，我真的想問(wèn)問(wèn)自己，當(dāng)日的悲劇難道不是我自己因?yàn)轵湴磷载?fù)才一手造成的嗎？第八封家書 其實(shí)就是曾公自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃表，里面有他要求自己必須每日完成的東西：每日寫日記，記錄一日中自己的不良行為，內(nèi)心自審；每日讀史10頁(yè)；每日茶余偶談一則。讀史倒是我一直想做的事情，在讀研的時(shí)候有一位老師就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果遇到現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法解決的難題就要回頭讀史，史書蘊(yùn)含了社會(huì)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題，也提供了所有的解決之道。第十一封家書：曾公講了兩個(gè)為學(xué)的問(wèn)題，一者是學(xué)問(wèn)功夫在于日積月累的，積累到一定的程度就有豁然貫通的感覺(jué)。只是我想，我何日才能開(kāi)竅呢？二者就是不要把學(xué)問(wèn)僅限制在書本中，家庭日用之間也有大學(xué)問(wèn)。這里面唯一有區(qū)別的就是，聽(tīng)的人，看的人，觀察的人是不是用心罷了。作為取科名出身的曾公因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)，感受過(guò)，所以說(shuō)出來(lái)的也是肺腑之言。特別是在上學(xué)的孩子們，象牙塔的學(xué)生們，我想只有走入過(guò)社會(huì)，經(jīng)歷過(guò)知識(shí)的應(yīng)用才會(huì)明白讀書求學(xué)長(zhǎng)知識(shí)的真正目的是什么。轉(zhuǎn)念想想，誰(shuí)又不是資質(zhì)平平之人，誰(shuí)能有諸葛亮之般雄才偉略、萬(wàn)般丘壑在胸中，奇才是少數(shù)，可成功之能卻又很多，這不是運(yùn)氣的功勞，歸根結(jié)底還是“恒”用了多少。而最讓我敬佩的是，此時(shí)的曾公才剛剛?cè)?，此時(shí)的曾公剛剛經(jīng)歷了仕途官場(chǎng)極大的飛躍（連跳四級(jí)，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者），可謂正是官場(chǎng)得意時(shí)，而他卻能有如此之高瞻遠(yuǎn)矚，難的被后人稱道。他認(rèn)為“大凡做官之人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄與親戚族黨。神明鑒臨，予不食言。其二，也是最為讓我欣賞的。只要讀過(guò)曾公傳記的人都知道，曾公一族可謂是人才輩出，綿綿不斷，而這其中開(kāi)山鼻祖是這位不為子孫留下任何金錢的曾國(guó)藩，而他的后人在做人立德，學(xué)識(shí)修養(yǎng)等各個(gè)方面皆有成就，古往今來(lái)能夠?qū)⑴d盛過(guò)5代，代代皆有大家的家族真是少之又少。曾公說(shuō)：“兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，必且大玷家聲”想想如今多少跟“管二代”、“富二代”相關(guān)的事件屢屢出現(xiàn)，是社會(huì)道德價(jià)值體系的問(wèn)題，還是家庭教育的問(wèn)題。這位很早就喪夫卻能夠?qū)⑵渥优鱾€(gè)帶成人才，后備中不乏外交官，實(shí)在很讓人佩服。按照她的孫女曾寶蓀的回憶，這位老婦人早在上上個(gè)世紀(jì)就很有世界的頭腦，這位老奶奶不贊成八股文，也不希望自己的孩子去考秀才，反而希望他們多讀外國(guó)文學(xué)，每日要看報(bào)，讀古籍典籍，不讓女娃學(xué)女工烹飪，反而要他們學(xué)畫畫，作詩(shī)。也難怪，出自這家的所有小孩日后都出息了，更重要的曾公一脈皆出自郭筠所撫養(yǎng)教育的這一群孩子。第二十九封家書：這也是非常重要的家書，曾公對(duì)家庭的四種情況作了高低排序：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。就如同現(xiàn)今非常多的管二代，富二代，很難想等他們到了不惑之年，他們可以榮耀的光環(huán)還留下多少，等到了天命之年，是否還可以過(guò)著年少時(shí)那般瘋狂的歲月生活，我們都不知道，恐怕他們也未必知道。周日晚一定要定心繼續(xù)開(kāi)始。第三十八篇：看到“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)”，直接就樂(lè)了，這不就是一直以來(lái)我們看申論文章最最常見(jiàn)，如果拿來(lái)背誦準(zhǔn)備申論八股文，會(huì)覺(jué)得這句子很煩人，但是如果真心做事情，卻覺(jué)得這句話樸實(shí)無(wú)華卻又大愛(ài)無(wú)疆。社會(huì)真的是一個(gè)深不可測(cè)的老師，她有著太多太多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，卻需要我們自己去發(fā)現(xiàn)和思考。說(shuō)實(shí)話對(duì)于左宗棠，我印象最深的恐怕就是TBBT里面耳朵那幫人去吃左宗棠雞的笑料，但是對(duì)于這位歷史人物我的了解不會(huì)多過(guò)曾公。照這么說(shuō)，其實(shí)只要潛心修身養(yǎng)德堅(jiān)持自己的理想，一定還是會(huì)成功的，失敗的人應(yīng)該都是中途放棄的人吧。感應(yīng)之理，自然隨之。讀書如此，求功名如此，過(guò)日子如此，人的一生或許都是如此。成功沒(méi)有捷徑的，付出多少就一定會(huì)回收多少，至于很有多認(rèn)為自己努力了卻總是得不到東西，那唯一的解釋只能是自己努力的不夠，做的不夠多，僅此而已。看到自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃帖子中，無(wú)數(shù)次學(xué)習(xí)任務(wù)被打斷，我真切的感受到，工作會(huì)讓人身不由己，無(wú)法選擇。第四十三封：古人有嫡出庶出之分，曾公也不可免俗曾公娶兒媳婦，原本一切滿意，誰(shuí)知偏偏在這個(gè)嫡出庶出的問(wèn)題上他猶豫了，他借他夫人之口說(shuō)出需要考慮，暫緩親事的想法，雖然事后證明，家中老太爺有威懾力，還是讓這門親事定了下來(lái)，這事放到如今人們飯后茶余的討論課題上來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)封建陋習(xí)，應(yīng)該人人鄙之，棄之。想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè)乎，真是感慨良多啊。對(duì)于君子，書中也沒(méi)有給出定義，而是將其與小人做了多次對(duì)比?？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。摘錄幾段我喜歡的句子?！墩撜Z(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子？我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開(kāi)始。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好?！熬泳又?，何陋之有？”這句話可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。知我者其天乎？”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命?！笨梢?jiàn)，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來(lái)的著作能夠更貼近我們的生活。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。先說(shuō)三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。第三種叫做友多聞，在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開(kāi)一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見(jiàn)得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺(jué)得說(shuō)這個(gè)人做我的朋友以后可能是我的危險(xiǎn)?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。第三篇：魏書生語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)魏書生語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)１．閱讀方法閱讀是語(yǔ)文的基本功，為了讓學(xué)生盡快掌握這一基本功，魏書生向?qū)W生介紹“四遍八步”讀書法。八步，就是完成八項(xiàng)任務(wù)。完成兩步任務(wù)：１．識(shí)記作者及文章梗概；２．識(shí)記主要人、事物或觀點(diǎn)。第二遍速讀。每分鐘讀完1000字。完成第五、六、七步任務(wù)：５．理解掌握字、詞、句；６．圈點(diǎn)摘要重要部分；７．歸納中心思想。第四遍精讀。讓學(xué)生通過(guò)閱讀達(dá)到劃分文章層次，歸納中心，分析寫作特點(diǎn)的目的。（１）劃分文章層次魏書生與他的學(xué)生一起歸納出不同體裁文章劃分層次的方法。