【正文】 雜家呂不韋戰(zhàn)國(guó)《呂氏春秋》“兼儒墨、合名法”“于百家之道無(wú)不貫綜”兵家①孫武春秋《孫子兵法》軍事思想。：1922年，黨二大在上海召開(kāi)，中共二大在歷史上的重要貢獻(xiàn)是第一次明確提出黨的最低綱領(lǐng)，即反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，為中國(guó)革命指明了方向。：1945年，由于從1924年開(kāi)始，我國(guó)就進(jìn)入了戰(zhàn)爭(zhēng)模式，從第一次國(guó)民革命、到土地革命、到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這期間黨的會(huì)議召開(kāi)時(shí)間沒(méi)有規(guī)律可循。：1956年，中共八大正確分析了國(guó)內(nèi)形式和主要矛盾的變化，并明確指出黨個(gè)全國(guó)人民當(dāng)前的主要任務(wù)，就是集中力量把我國(guó)盡快地從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)，提出了既反保守又反冒進(jìn)，在綜合平穩(wěn)中穩(wěn)步前進(jìn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針，八大所提的路線是正確的，很多設(shè)想都富有創(chuàng)造性，是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道路的一次成功探索，只不過(guò)后來(lái)在執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)了偏差。：1981年，大會(huì)審議并通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)黨的重大歷史問(wèn)題，尤其“文革”及毛澤東的功過(guò)是非，毛澤東思想的指導(dǎo)意義等進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，標(biāo)志著我們撥亂反正工作的完成。：1987年，十三大明確提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以及初級(jí)階段總路線，和“三步走”戰(zhàn)略。：1997年，大會(huì)中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想，并寫入黨章，鄧小平理論回答的首要問(wèn)題“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。：2007年，十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，并且在2012年十八大當(dāng)中，把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想。中央確定，黨的十八大代表名額共2270名，由全國(guó)40個(gè)選舉單位選舉產(chǎn)生。大會(huì)選舉了新一屆的中共中央領(lǐng)導(dǎo)層，包括中央委員會(huì)委員、中央候補(bǔ)委員、中央紀(jì)律檢查委員會(huì)委員。伯益的后人非子曾為周孝王養(yǎng)馬，憑著他的本事，馬繁殖得很快。前770年，秦襄公護(hù)送周平王東遷至雒邑有功，被封為諸侯，秦始建國(guó)，占領(lǐng)東周王室在關(guān)中的領(lǐng)地。為了加強(qiáng)全國(guó)之大一統(tǒng)，秦王政在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、文化及對(duì)外開(kāi)拓諸方面，采取了一系列新的政策，大大加強(qiáng)了全國(guó)之一統(tǒng)，對(duì)后世亦產(chǎn)生頗大的影響，不過(guò)其事業(yè)是在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來(lái)年內(nèi)集中完成的，所以秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐的特點(diǎn)。【考點(diǎn)2】中央集權(quán)制度的確立秦王政統(tǒng)一中國(guó)后，遂自稱“功過(guò)三皇，德兼五帝”，創(chuàng)建皇帝尊號(hào)，自號(hào)為?始皇帝?，他認(rèn)為謚號(hào)乃是“子論父，臣論君”，大為不妥而廢除之，而改用計(jì)數(shù)方式的世數(shù)尊號(hào)，自稱始皇帝，宣布子孫稱二世、三世，以至萬(wàn)世，代代承襲?！盎实邸弊鹛?hào)，“朕”御用自稱等皆源自秦朝開(kāi)始?；实蹞碛兄粮邿o(wú)上的權(quán)力，大臣只有參政議事權(quán)，無(wú)決策權(quán)。地方實(shí)行郡縣制，分天下為三十六郡，統(tǒng)一度量衡、貨幣、文字。遷萬(wàn)姓充屯邊地，謫判罪犯戍守邊防?！究键c(diǎn)3】秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)指中國(guó)秦朝末年群雄起兵反秦的戰(zhàn)爭(zhēng)。不過(guò)各路實(shí)力有強(qiáng)有弱，其中屬項(xiàng)羽和劉邦領(lǐng)導(dǎo)的兩支軍力最強(qiáng)。隋唐時(shí)期：政治變化 【考點(diǎn)1】隋朝的統(tǒng)一隋朝(581年3月4日—619年5月23日)是中國(guó)歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個(gè)重要的朝代，史學(xué)家常把它和唐朝合稱隋唐。北周于577年滅北齊，統(tǒng)一華北后國(guó)力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉緬酒色，政治****。580年6月8日北周宣帝病死，楊堅(jiān)扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。隋文帝意圖南滅南朝陳，采納高颎的策略：干擾南朝陳的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，破壞陳國(guó)的軍事儲(chǔ)積，使陳國(guó)損失慘重，而又疲憊不堪。隔年發(fā)動(dòng)隋滅陳之戰(zhàn)。不久，各地陳軍或受陳后主號(hào)令投降、或抵抗隋軍而被消滅，只有嶺南地區(qū)受冼夫人保境據(jù)守。至此，隋朝結(jié)束西晉永嘉之亂以來(lái)二百八十余年南北分裂的局面，完成中國(guó)的大一統(tǒng)。三省指中書省、門下省、尚書省，六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。至隋朝，隋文帝綜合漢魏官制創(chuàng)立了三省六部制，主要掌管中央政令和政策的制定、審核與貫徹執(zhí)行，因避楊忠諱，改中書省為內(nèi)史省。宋朝承唐制，但三省六部的主要職權(quán)都己轉(zhuǎn)移至其他機(jī)構(gòu)，三省六部有名無(wú)實(shí)。這樣可互相制衡，也能分工合作，從而提高了行政的效率。：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令由構(gòu)思草詔(中書)、審核(門下)至執(zhí)行(尚書)，都經(jīng)由三省處理。以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可補(bǔ)君主才干之不足。它是古代中國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了巨大影響，直接催生了不論門第、以考試產(chǎn)生的“士大夫”階層?！贰犯?、更全行測(cè)技巧、考點(diǎn)大全、行測(cè)每日一練 盡在中公教育行測(cè)頻道《《科舉始于605年時(shí)的隋朝，發(fā)展并成型于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年，才在1905年被廢除。現(xiàn)代社會(huì)選拔公務(wù)員的制度亦是從科舉制間接演變而來(lái)。隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，莫不受科舉的影響。由于唐太宗能任人廉能，知人善用。注重農(nóng)業(yè)發(fā)展，免除苛捐雜稅。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”(627年649年)，故史稱“貞觀之治”。他擴(kuò)大諫官的權(quán)力，又鼓勵(lì)臣下直諫。在經(jīng)濟(jì)方面，推行均田制和租庸調(diào)制，注意輕徭薄賦，徭役的征發(fā)不奪農(nóng)時(shí)?？傊?，在太宗執(zhí)政的貞觀年間(627年649年)，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定、武功興盛的治世，史稱“貞觀之治”。唐貞觀十四年(640)，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布?！究键c(diǎn)6】武則天唐太宗死后，唐高宗李治即位。唐高宗去世幾年后，武則天稱帝，改國(guó)號(hào)為周。武則天重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，她注重發(fā)展科舉制度，重用有才能的人，如姚崇、宋璟等?！究键c(diǎn)7】開(kāi)元之治開(kāi)元之治是唐玄宗(李隆基)統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世。第三篇：歷史文化歷史文化國(guó)家的“命根”一個(gè)國(guó)家的歷史與文化,乃這個(gè)國(guó)家獨(dú)有的精神遺產(chǎn)，也就是說(shuō)對(duì)于文化作為一個(gè)國(guó)家的特殊基因，是國(guó)家生存和發(fā)展的依據(jù)，是屹立于世界上的歷史憑據(jù)。”天下興亡，文化有責(zé)，興之則強(qiáng)，弱之則衰。就像現(xiàn)在正處于動(dòng)蕩的敘利亞正是依靠歷史文化耶路撒冷得以建國(guó)。文化能夠立國(guó)，意義不言而喻?！蔽幕且粋€(gè)民族的精神靈魂，是一個(gè)民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響到一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)。文化是一個(gè)國(guó)家的精神之魂。如果沒(méi)有它，硬件只是空殼，熬不住時(shí)間的長(zhǎng)期洗禮。文化正是把歷史的積淀和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及未來(lái)的希望一并植入國(guó)家內(nèi)心，是國(guó)家獲得強(qiáng)大的精神動(dòng)力。在當(dāng)下，文化和經(jīng)濟(jì)的合流，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新源泉。阿富汗博物館大門有一條著名橫幅寫道：“只要一個(gè)國(guó)家的文化和歷史活著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)活著。”這兩句名言從正反方面說(shuō)明，只要文化尚在，無(wú)論發(fā)生多少曲折，不管經(jīng)歷多大“地震”，一座城市可以再造，一個(gè)國(guó)家可以再生。很多國(guó)家，為了維護(hù)自己的歷史文化，甚至到了敝帚自珍的變態(tài)程度。更不要說(shuō)具有民族歸屬性質(zhì)的人文理念和哲學(xué)思想了，那更是賴以自豪的文化資本。除此之外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化持正確積極的態(tài)度，不要說(shuō)時(shí)代變了，文化就不是適用了。所以，文化不僅決定一個(gè)國(guó)家的命脈，而且決定一個(gè)國(guó)家的高度。那么優(yōu)秀的導(dǎo)游詞是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的彝族導(dǎo)游詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在不同地區(qū)的彝族人民，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾習(xí)俗，在彝族物質(zhì)民俗構(gòu)成中占有重要地位。這里介紹其中幾種。由于大小涼山天塹壑障的隔絕所造成的特定自然地理環(huán)境以及特定歷史階段上的社會(huì)形態(tài)一一奴隸制，其服飾古樸、獨(dú)特，較完整地保持了傳統(tǒng)服飾的文化特征。男女老幼皆披擦爾瓦，披氈，裹綁腿，套氈襪。下著長(zhǎng)褲，并因語(yǔ)言，地域不同而有大、中、小褲腳之分，佩飾最富特色即為“圖塔”，是斜挎于身上的佩帶，用細(xì)牛筋編織成帶，帶面鑲以白色硨磲片。雙耳佩銀、珊瑚、玉、貝等耳飾，重頸部修飾，戴銀領(lǐng)牌。多在腰際佩掛一三角形荷包，包面精飾各種紋樣，下端綴以五色飄帶，用于盛物。其衣飾的傳統(tǒng)衣料以自織自染的毛麻織品為主，喜用黑、紅、黃等色，其工藝可用挑、繡、鑲、滾等多種技法，火鐮、羊角、蕨芨草等圖案是其傳統(tǒng)紋樣，下分依諾、圣乍、所底三個(gè)樣式。其基本款式為大襟右衽長(zhǎng)衫、長(zhǎng)誨。又可分為威寧式和盤龍式。頭飾琳瑯滿目，尤喜以銀泡或絨線作裝飾。滇東南型本型服飾流行于滇東南彝區(qū)及廣西那坡等地。廣西那坡、云南麻栗坡部分彝族還保留著貫斗方袍的古老款式，這款服裝僅在節(jié)日或舉行儀式時(shí)婦女穿用。工藝有刺繡、鑲補(bǔ)、蠟染等多種技法。彝族服飾的特點(diǎn)（1）反映了黑之尊、黃之美的審美觀；（2）反映了彝族“顧頭”的生活習(xí)慣和榮譽(yù)意識(shí)；（3）男子服飾多體現(xiàn)其英勇善戰(zhàn)的氣概；（4）服飾圖案紋樣體現(xiàn)了彝族對(duì)自然的理解和崇敬?；鸢压?jié)還沒(méi)到，我們便已經(jīng)激動(dòng)不已，大人們都準(zhǔn)備好要宰殺的牛羊，小孩子則嚷著要屬于自己的火把，看到大人們手上拿著松樹(shù)枝，便沖了過(guò)去，一臉驚奇，可能是想看大人是怎樣把松樹(shù)枝變成有趣的火把吧！大人拿起松樹(shù)枝削了起來(lái)，不一會(huì)兒松樹(shù)枝便變得光滑許多，一根、兩根、三根……漸漸多了起來(lái)，削完之后就只剩捆起來(lái)變成火把了。終于，令人期待的火的節(jié)日——火把節(jié)到了。下午，當(dāng)豐盛的飯菜上桌，人人都被引誘過(guò)來(lái)，牛羊肉的香氣飄得好遠(yuǎn)，我和幾位小伙伴坐下來(lái)吃飯，道道菜都是美味可口，美味的食物不一會(huì)兒就塞滿了肚子，肚子滿足了，卻又盼著黑夜的到來(lái)。我們都拿著松香，等待火把燃起的火焰漸漸小了便扔上一把，火便會(huì)躥了起來(lái)，我們玩的不亦樂(lè)乎，歡笑聲停不下來(lái)，有些調(diào)皮的，拿起一把松香往別人腳下一扔，火躥到別人腳下，那人被嚇得尖叫起來(lái)，惡作劇的孩子便“咯咯”地笑。在六七千年前，居住在我國(guó)西北河湟地區(qū)的古羌人，開(kāi)始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國(guó)的西南方向游弋。當(dāng)古羌人游弋到西南時(shí)，西南地區(qū)已有與其先后到達(dá)的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。魏晉以后，昆明人與焚（濮）的融合發(fā)展為對(duì)僚人的融合。隋唐以來(lái)，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。彝族歷史上一個(gè)重要特征，是長(zhǎng)時(shí)期保持著奴隸占有制度。東漢至魏晉時(shí)期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過(guò)渡。南詔奴隸制王朝曾長(zhǎng)期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對(duì)當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。兩宋300多年中，戎（宜賓）、瀘（瀘縣）、黎（漢原）3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭(zhēng)取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的局面。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開(kāi)始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。自1263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過(guò)渡。它是云南無(wú)量山、哀牢山彝族民間一種獨(dú)特的上菜形式和宴賓時(shí)的最高禮儀，是舞蹈、音樂(lè)與雜技完美結(jié)合的歷史悠久的傳統(tǒng)飲食文化。三聲大鑼拉開(kāi)“跳菜”序幕：大鑼、蘆笙、三弦、悶笛、樹(shù)葉等民樂(lè)齊奏；在姑娘小伙“嗚哇哩——噻噻”的吆喝聲中，只見(jiàn)頂著托盤的彝家男子雙手拱揖，腳步忽高忽低，忽急忽緩，另一個(gè)人頭頂和雙臂各撐一菜盤（共24碗）緊隨其后入場(chǎng)。兩位手舞毛巾的搭檔，則怪態(tài)百出，形如彩蝶戲花般忽前、忽后、忽左、忽右地為其保駕護(hù)航。自有定位，全按古已有之的規(guī)矩逐一落桌，絲毫不亂。婦女地位較低。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國(guó)前。建國(guó)前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴(yán)格的等級(jí)內(nèi)婚。其他地區(qū)自明、清以來(lái)逐漸改為上葬。首先我向大家致以彝族的最高禮儀和問(wèn)候，彝語(yǔ)：“歡迎你”。在離開(kāi)西昌市區(qū)前往澷水灣衛(wèi)星發(fā)射基地的路上，請(qǐng)大家往右前方西昌市中心的十字街頭看看，我們面前有一座當(dāng)?shù)貥?biāo)志性建筑之一，彝海結(jié)盟的塑像。請(qǐng)大家仔細(xì)看看這兩個(gè)人，他們肩并肩神情激動(dòng)。這里面啊也是博大精深，就讓我一一道來(lái)。所以釀酒的歷史十分久遠(yuǎn)。古時(shí)候彝家諺語(yǔ)說(shuō)：“漢家貴茶，彝家貴酒?！笨梢?jiàn)呢對(duì)酒的重視。在彝家，每當(dāng)客人來(lái)到時(shí)，沒(méi)有沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗；每逢婚嫁，以“酒足”為敬，“飯飽”都在其次，或幾乎沒(méi)有請(qǐng)客吃飯之說(shuō)；每當(dāng)喪葬時(shí)，講究送酒最多者最為孝敬；彝族家支間，個(gè)人間發(fā)生打架斗毆糾紛時(shí)，理虧方往往打酒陪禮道歉，即可消除雙方的怨恨。彝人一生可謂“生以酒迎來(lái)，活以酒壯骨，死以酒送歸。個(gè)個(gè)都是糧食加智慧的結(jié)晶，酒香醇厚，色澤澄亮，甘甜可口