【正文】 ，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。茶陵詩派以李東陽為代表，作詩力主宗法杜甫，對(duì)后來前七子的詩文主張也有直接影響。格調(diào)說沈德潛的格調(diào)說，認(rèn)為詩歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序。溫柔敦厚“，”怨而不怒“，”哀而不傷“，要講含蓄、比興，只能”委婉陳詞“，不可”過甚“、”過露“。義法”義法“是方苞的文學(xué)見解。言有物，是說文章要有內(nèi)容；言有序，是說文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。它收錄了自西周初年（約前11世紀(jì)）至春秋中葉（約前6世紀(jì)）近500年間305篇作品。漢代儒生尊其為“經(jīng)”，故稱《詩經(jīng)》。在中國文學(xué)史上他們分別代表了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神，發(fā)展、形成了我國詩歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上就稱為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的雅詩主要是周王朝和各諸侯國的卿大夫獻(xiàn)上來的，其目的主要是運(yùn)用詩歌進(jìn)行諷諫或贊頌，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的民歌（國風(fēng)）部分，主要是當(dāng)時(shí)的樂官采集而來的，其目的主要是“觀民風(fēng)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，《詩經(jīng)》中采集、獻(xiàn)上、制作的詩有三千余篇，是孔子按照儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行刪削淘汰為305篇?！对娊?jīng)》的最后結(jié)集成書，應(yīng)該是周朝的樂官。魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰，毛詩創(chuàng)始人為魯人毛亨和趙人毛萇。今文三家（三家詩）漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》的有四家，即魯、齊、韓、毛。其中魯、齊、韓為今文學(xué)家，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故又稱為“今文三家”或“三家詩”。”“四始”“四始”是前人關(guān)于《詩經(jīng)》分類的一種說法，說出自司馬遷《史記?孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。出自于西漢司馬遷《史記?孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。二南獨(dú)立說（四詩說）“四詩”說也稱“二南獨(dú)立說”。教材認(rèn)為“二南獨(dú)立說”難以成立。其二，《周南》、《召南》當(dāng)是周南風(fēng)、召南風(fēng)的省稱。故“二南獨(dú)立說”是難以成立的。風(fēng)，本義指樂調(diào)，所謂“國風(fēng)”，便是匯集各地的地方土樂。頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。全詩共88句，380字?！镀咴隆啡婕?xì)致地描寫了一年十二月中的各種物候及農(nóng)活。諷喻詩人指《詩經(jīng)》中諷喻規(guī)諫詩的作者，其作者屬于貴族階層中的“公卿列士”及卿士大夫。于是，他們作詩的目的也不得不因時(shí)代的變化由頌美而轉(zhuǎn)向諷喻和怨刺。賦就是直陳，比就是運(yùn)用比喻。疊詠體“疊詠體”亦稱重章復(fù)唱，是《詩經(jīng)》藝術(shù)形式的一個(gè)重要特征。因?yàn)檫@樣，在復(fù)唱中不斷的使用一個(gè)調(diào)子基或是相同的句式，這時(shí)只要換一兩個(gè)詞語，也就形成了《詩經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語言上的一大特色。風(fēng)雅這里的風(fēng)雅并不是指的風(fēng)雅體裁，而是指體現(xiàn)在《詩經(jīng)》“風(fēng)”、“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。所以，風(fēng)雅才成為后代詩人創(chuàng)作所遵守的藝術(shù)原則，成為那些反對(duì)形式主義文風(fēng)的最好武器。比興既不同于一般的藝術(shù)手法，也不是一種藝術(shù)發(fā)生學(xué)上的概念，而是中國人站在特有的文化立場上對(duì)作為藝術(shù)創(chuàng)作手法的“比興”的一種具有民族特色的理性解釋，是指“比興”在詩歌創(chuàng)作中具有的表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)功能，是把“風(fēng)雅”之義藝術(shù)化的一條最佳途徑。楚詞章句《楚辭》研究著作。此書是現(xiàn)存最早的楚辭注本且選用的是劉向集本。內(nèi)容上，記楚事，與楚地的原始神話和宗教活動(dòng)有密切關(guān)系；形式上，作楚聲，結(jié)構(gòu)宏偉，句式新穎，其奠基人和代表作家是屈原。全詩三百五十余句，千五百多字，并全采用問句體寫成。九章《九章》是詩人屈原的一部短篇抒情詩集，它包括九篇作品。《九章》各篇對(duì)屈原一生悲慘遭遇和苦難歷程的記載。作品包括：《東皇太一》、《東君》、《河伯》、《少司命》、《河伯》、《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。他們年少而才高，官小而名大，詩歌創(chuàng)作重視抒發(fā)一己之情懷，出現(xiàn)了一種壯大的氣勢，具有慷慨悲涼的感人力量，為初唐的詩壇吹進(jìn)了一陣清新的空氣。還解決了粘式律的問題，完成了從律句到律篇的過渡。在律詩定型的過程中，貢獻(xiàn)最大的就是沈宋，是他們最后完成了律詩“回忌聲病，約句準(zhǔn)篇”的任務(wù)，因此律詩最初被稱為“沈宋體”。韓孟詩派除了追求詩歌的雄奇怪志之美，還大膽創(chuàng)新，或以散文的章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量使用長短錯(cuò)落的散文句法，盡力消融詩與文的界限，他的“以文為詩”，對(duì)宋詩影響深遠(yuǎn)。元白詩派是指以中唐詩人白居易、元稹為代表的詩派。新樂府運(yùn)動(dòng)中唐時(shí)期由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府詩為中心的詩歌革新運(yùn)動(dòng)，但新樂府運(yùn)動(dòng)因主要倡導(dǎo)者白居易橫遭毀謗受到挫折，最終無法繼續(xù)下去。燕樂 燕樂，是隨著隋的統(tǒng)一而興起的一種漢族民間音樂和少數(shù)民族以外來音樂交融而產(chǎn)生的新的音樂。其創(chuàng)作年代多無定論，大體以為晚唐五代居多，但可以確定其中已有初盛唐時(shí)期的詞作品。晚唐五代后，人們或簡稱為曲子。10卷，選錄唐末五代詞500首，詞作者為溫庭筠、皇甫松、韋莊等18人，編者趙崇祚，字弘基。南唐詞指五代時(shí)候，以詞人李璟、李煜、馮延已等為代表風(fēng)格的詞。豪放詞宋詞風(fēng)格之一，豪放詞的特點(diǎn),大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，喜用詩文的手法、句法和字法寫詞，語詞宏博，用事較多，不拘守音律，然而有時(shí)失于粗疏平直，甚或涉于狂怪叫囂。婉約詞宋詞風(fēng)格之一,婉約詞的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重于兒女風(fēng)情。內(nèi)容比較窄狹。辛棄疾的詞在南宋詞壇上無疑是一面大旗，在這面大旗下集結(jié)了一批愛古代文論名詞解釋（先秦）1.《論語》的“興、觀、群、怨”說 《論語?陽貨》說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！碧岢隽恕芭d、觀、群、怨”說?？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成?！薄碧岢隽恕八紵o邪”說?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。.《論語》“詩可以怨”說孔子在《論語?陽貨》提出了“詩可以怨”?！对娊?jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，都是“怨刺上政”的作品。古代乃至現(xiàn)代的許多詩人的作品都有批評(píng)和揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，例如屈原、杜甫、白居易、郭沫若、聞一多、艾青等的批判黑暗政治的詩歌都可以說是受到了“詩可以怨”的影響。孟子在《孟子?萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。是尚友也。“知人論世”說“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法論。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。”提出了“養(yǎng)氣”說。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。.《莊子》的“虛靜”說 “虛靜”，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承發(fā)展了老子“虛靜”的學(xué)說，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子的“虛靜”說對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜”說的影響。莊子認(rèn)為“虛靜”是認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。什么是“物化”呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了?！肚f子?外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)?！碧岢隽恕鞍l(fā)憤著書”說。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實(shí)錄”精神。.《毛詩大序》的“情志統(tǒng)一”說“情志統(tǒng)一”說是《毛詩大序》提出來的一個(gè)詩論觀點(diǎn)，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！睆倪@里可以看出《毛詩大序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點(diǎn)，說明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已較先秦時(shí)代進(jìn)一步深化了。.《毛詩大序》的詩“六義”說《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說。興，起的意思。雅是正的意思?！睹姶笮颉吩诮忉岋L(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。.《毛詩大序》的“諷諫”說“諷諫”就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著“諫（勸說）”的意思，因此在諷刺的程度上較“諷刺”要稍微弱一點(diǎn)。”這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判社會(huì)黑暗政治提供了“初步的理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。.《毛詩大序》的“變風(fēng)”、“變雅”說 “變風(fēng)”、“變雅”說是《毛詩大序》里提出來的說法，文中說：“至于王道衰，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。認(rèn)為“正風(fēng)”、“正雅”是西周王朝興盛時(shí)期的作品，“變風(fēng)”、“變雅”是西周王朝衰落時(shí)期的作品。僅就這一點(diǎn)來說，有其在文論史上的意義。.王充《論衡》的“疾虛妄”說王充作《論衡》的根本目的，就是“疾虛妄”，倡“真美”，也就是說，反對(duì)虛偽、虛假的文章作風(fēng)，提倡文章的真實(shí)性?！蓖醭溥@種疾虛妄，務(wù)實(shí)誠，倡真美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，是對(duì)當(dāng)時(shí)讖緯蜂起，怪說布彰的社會(huì)風(fēng)氣的勇敢挑戰(zhàn)。.王充《論衡》的“文為世用”說王充認(rèn)為文章應(yīng)當(dāng)有為而作，應(yīng)當(dāng)有益于世，他說：（文章）“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補(bǔ)”（《自紀(jì)》）。其二，“為世用”就是要為統(tǒng)治者歌功頌德，他說，“周秦之際，諸子并作，皆論他事，不頌主上，無益于國，無補(bǔ)于化”（《佚文》）。但其中也包含著迂腐片面的看法。“取境”就是指詩人在受到外境的觸發(fā)時(shí)，應(yīng)該注意外在境象的選取。在詩人取境時(shí)，有易、難兩種情況：有時(shí)靈感開通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，這是“取境”之易的情況；有時(shí)靈感滯澀，“須至難至險(xiǎn)，始見奇句”。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品，寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。.韓愈提出的“氣盛言宜”說韓愈在《答李翊書》中，提出了“氣盛言宜”之論?！薄皻馐ⅰ?，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。他說：“大凡物不得其平則鳴。”所謂“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心抑郁的情志。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛“鳴”，也善“鳴”，他說：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。.白居易的“為時(shí)”、“為事”而作論 白居易在《與元九書》中說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。他說過：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。“思與境偕”說司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出：“長于思與境偕，乃詩家之所尚者。這是講意境的基本性質(zhì)，“思與境偕”中的“思”，可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩情意趣活動(dòng)并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。簡言之，就是創(chuàng)作主體的情志與創(chuàng)作客體境象（實(shí)際就是觸發(fā)創(chuàng)作主體產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的客觀的外在境象）產(chǎn)生了共鳴，相互融匯，這樣才能創(chuàng)出具有意境美的作品?！碧岢隽恕绊嵨丁闭f?！绊嵨丁钡木唧w所指，就是他在《與李生論詩書》和其他文章中所強(qiáng)調(diào)的詩歌應(yīng)具有的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。他的“韻味”說源于鐘嶸“滋味”說，但有發(fā)展變化，并且對(duì)后代意境理論的形成有重要影響?；\統(tǒng)的說，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：（1）“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；（2）“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；（3）“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。古代文論名詞解釋（宋金元）“詩窮而后工”說 “詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認(rèn)為“詩人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。歐陽修則將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情?！皠e是一家”說李清照在《論詞》一文里力主嚴(yán)格區(qū)分詞和詩的界限，提出了詞“別是一家”的著名觀點(diǎn)。她認(rèn)為詞和詩的本質(zhì)區(qū)別在于：詩只有較為簡單粗疏的聲律要求，而詞則特別講究聲律、