【正文】 三大文明的關(guān)注和考察。讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路，都是學(xué)習(xí)的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。崇拜讀書(shū)者，認(rèn)為“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。筆者以為，在中國(guó)現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”更值得推崇和倡導(dǎo)。因此，在大眾的印象里，讀書(shū)就是求知，旅行就是休閑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為。原來(lái)，美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn)，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學(xué)習(xí)，也是一種其樂(lè)無(wú)窮的享受?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感2望著眼前的城市,很難將他和一片舊日流放者的土地聯(lián)系在一起。曾有那么多南國(guó)佳人帶著內(nèi)心折磨和身體的苦痛踏上這方人煙稀少的土地,去承受更多的悲哀與絕望。我曾多次在心中抱怨東北的土地上找不到江南水鄉(xiāng)那般雅致的景兒,也找不到曾歷幾朝的大古都或是什么值得驕傲的特色。敬重他的開(kāi)拓者,敬重他所默默承載的太多哀愁。那些“腰緾萬(wàn)貫,騎鶴下?lián)P州”一類(lèi)引人遐想的詩(shī)句不會(huì)停留在這里。但他卻以他獨(dú)有的堅(jiān)強(qiáng),支撐著自己去等待,等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去開(kāi)拓,并以苦難強(qiáng)迫這里生活的人去展現(xiàn)另一種精神,另一種高貴。這片土地上蘊(yùn)載了太多人的汗水和淚水。這片土地倍受蹂躙,卻終究一次又一次挺了過(guò)來(lái),屹立在祖國(guó)版圖的最東端。留下一個(gè)寬厚的歷史背影,將一切苦水獨(dú)自飲下。這片土地以荒涼開(kāi)始,以苦痛成長(zhǎng),以坦然面對(duì),又以堅(jiān)定前行。他曾長(zhǎng)久的被人遺忘,可當(dāng)一批批人闖關(guān)東闖到這里把這當(dāng)作一片福地,他又微笑著點(diǎn)頭,敞開(kāi)懷抱去接納受難的子民。低頭看地,盡是車(chē)水馬龍,這里已不再荒涼。他是我一直生活的地方,他亦是承載了太多人的故事,承載了太沉重的歷史的地方?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感3在第一章當(dāng)中，余秋雨總結(jié)中華文化為何長(zhǎng)壽的原因，一共總結(jié)出是八個(gè)原因。在閱讀第二節(jié)的時(shí)候，有一段話是這樣說(shuō)的：“其他文化在地域?qū)χ?、教派紛?zhēng)、軍閥割據(jù)中也會(huì)產(chǎn)生不少人員的身份自判、邊界跨越。中華文化，則完全不同，非此即彼，非正即反，立場(chǎng)明確，不容漂移?！睆倪@段話中，猶其在最尾的那個(gè)句子中。到現(xiàn)在的今天，全國(guó)人民都在關(guān)注這個(gè)事件。人之所以為人，是因?yàn)槲覀兪怯懈星榈模覀儠?huì)思考的，我們會(huì)反省的，我當(dāng)然不希望再發(fā)生江歌這樣的事件，但是，不是每個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)，身邊的偽裝的狼人。時(shí)候，我也是哭了。之前有看到一篇文章說(shuō)，孩子，你不要太善良，因?yàn)槌赡耆耸遣粫?huì)向你求助的。這樣的事件也是挺可恨的，讓一個(gè)家庭失去了孩子，讓一個(gè)家庭關(guān)系破裂，讓一個(gè)家庭中的父母痛不欲生。我們只能踏踏實(shí)實(shí)的，走好每一步，做好每一件事，善待每一個(gè)人。大家都是有各自的觀點(diǎn)，當(dāng)然都說(shuō)是劉鑫做得不地道。我不明白劉鑫為什么要這樣子對(duì)待一個(gè)失去孩子的母親，假如劉鑫她老老實(shí)實(shí)地說(shuō)出嫌疑人，案發(fā)時(shí)就能很快就抓住了那個(gè)兇手了，他的殺人證據(jù)就不能銷(xiāo)毀了?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感4秋雨的心是年輕的，卻又是遲暮的。所以他的人生是美麗的。秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)感悟。他追尋的心是滄桑的，他對(duì)待敦煌文明遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣，將罪過(guò)歸咎于一盡全力保護(hù)但卻無(wú)力回天的王道士。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮У倪^(guò)去。第一本散文集《文化苦旅》，很是被深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及比照幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感5近日，抽空重讀了余秋雨先生的文化散文《山居筆記》，但當(dāng)讀完最后一篇《暗角》后心情尤難平靜。文章以歐洲的一名愛(ài)搬弄是非的長(zhǎng)舌婦使得一村人都成了仇敵的例子開(kāi)始，又舉出費(fèi)無(wú)忌在奉命為楚平王的迎親過(guò)程中，設(shè)法把新媳婦變成了平王的最終使楚國(guó)的故事。與此同時(shí)還把“小人”分成惡奴型、乞丐型、型、文痞型等四種類(lèi)型。余先生認(rèn)為，小人所以難以防御，除了封建專(zhuān)制制度的特殊需要為小人的產(chǎn)生和活動(dòng)提供了廣闊的空間外，還有五大原因，即觀念上的39。讀罷此文，我的第一感覺(jué)是余先生肯定是碰上了現(xiàn)實(shí)中小人的糾纏，使他心生忌恨，不吐不快。所以我又想：這真是何苦呢？孔老先生當(dāng)初把人劃分為兩種：君子和小人，標(biāo)準(zhǔn)為“君子喻于義，小人喻于利”。但是，當(dāng)小人為“利”糾纏余先生的時(shí)候，以君子之“義”是不是要以牙還牙呢？當(dāng)余先生對(duì)小人“鼓噪”以后，你的“義”又如何表達(dá)呢？況且，從古到今，人們?yōu)榱松婧烷_(kāi)展，有智慧的用智慧，有力氣的使力氣，有誰(shuí)能把君子和小人分得清呢?！傲啃》蔷印薄Ｕ牵寒?dāng)紅大腕事纏身，何以偷閑鞭小人。慣見(jiàn)賢愚共奔競(jìng)，豈憑好惡劃疏親。余秋雨作為當(dāng)代著名學(xué)者、散文家，站穩(wěn)了大眾輿論的中心位置。余秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”?！拔娜说哪Я?，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。這些散文，極易與國(guó)人心中的某些東西產(chǎn)生共鳴，從而引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注中國(guó)歷史、文化和中華文明，并試圖點(diǎn)燃每個(gè)人心中或多或少的文化火種，試圖對(duì)國(guó)民的生存和文化狀態(tài)有所改觀。余秋雨的散文涉及到了若干個(gè)層面。余秋雨在《文化苦旅》自序中說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方,總是古代文化與文人留下較深腳印的所在,說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種“人文山水”?！北热缫驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的《都江堰》。長(zhǎng)城的社會(huì)功能早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。道士塔，一座小小的塔，卻包含著王道士的愚昧無(wú)知、包含著斯坦因他們的野蠻搶掠，包含著敦煌莫高窟的燦爛文明。有對(duì)故鄉(xiāng)、家園的愛(ài)戀和探尋。而“就連故鄉(xiāng)，也是祖先流浪長(zhǎng)途中的一個(gè)留駐點(diǎn)??”，又是作者對(duì)于故鄉(xiāng)在哲學(xué)意味上的思考?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感7讀秋雨的書(shū)，如同讀著一本厚厚的歷史，更加有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的風(fēng)土人情。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老了，也會(huì)有一顆年輕的心的.。更是因?yàn)樗麑?duì)人類(lèi)歷史的重視。歷史的失落是有她既定的命運(yùn)也有歷史的更深層的本質(zhì)的。第一次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，是被作者深厚的文化底蘊(yùn)所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也是使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思考和反問(wèn)，與其他一些文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性非常強(qiáng)?！队嗲镉晟⑽摹纷x后感8很早就想寫(xiě)點(diǎn)東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因?yàn)楣ぷ髯兓脑?，一直沒(méi)有時(shí)間來(lái)寫(xiě)，也沒(méi)有心情靜下來(lái)寫(xiě)。其實(shí)，現(xiàn)在也沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有心情來(lái)寫(xiě)，只是總感覺(jué)心里有點(diǎn)事，這或許就是自己的一點(diǎn)個(gè)性。余老師和季老一樣，都是高中時(shí)就耳熟能詳?shù)拇髱?，但可惜的是，我這個(gè)文科出生的人并不喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)文，唐詩(shī)宋詞興致來(lái)了還會(huì)背上幾首，而對(duì)于這些文學(xué)作品，學(xué)起來(lái)感覺(jué)真是要人命，而且最為關(guān)鍵的是學(xué)了不考，考了也考不好，所以，很少認(rèn)真閱讀教材上面的文章，聽(tīng)課也是是是而非。自己水平有限，無(wú)法寫(xiě)出精湛的體會(huì)，只能由著自己的感覺(jué)信馬由韁。余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個(gè)文學(xué)家獨(dú)有的眼光來(lái)看待歷史。想到這里，又想起許多當(dāng)前關(guān)于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。雖然這些文章只是余老師文學(xué)作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。第四篇：余秋雨散文讀后感余秋雨散文讀后感余秋雨散文《蘇東坡突圍》讀后感“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。于是，這個(gè)周末，在書(shū)架上翻閱余秋雨的著作，終于在《山居筆記》中找到。蘇東坡在當(dāng)時(shí)就是一種文化的符號(hào)，經(jīng)歷冤屈、孤寂、落寞，通過(guò)不斷的自我剖析，終于大徹大悟，迎來(lái)真我。因而，當(dāng)蘇東坡被貶到黃州時(shí)，他用終于成熟了的心態(tài)面對(duì)這個(gè)三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)，不急不緩，不驕不躁，作出了千古杰作。我記得曾經(jīng)在不少刊物上看到過(guò)對(duì)于余秋雨歷史散文不屑一顧的評(píng)價(jià)，甚至對(duì)于他戲劇理論的全盤(pán)否定。于是余秋雨就和當(dāng)時(shí)的蘇東坡一樣，百口莫辯，獨(dú)坐一角，時(shí)間久了，他們也就慢慢成熟了。幸好，余秋雨的散文作品也未因攻擊而失去影蹤，依然暢銷(xiāo)受人歡迎。蘇東坡因“烏臺(tái)詩(shī)案”而變得成熟，之后，他的詩(shī)詞看得清人情冷暖，體會(huì)到情義深重。也難怪不少文人都視蘇東坡為偶像，因?yàn)樗碾S遇而安，隨緣自適。當(dāng)時(shí)聽(tīng)到，也和老師一樣的激情澎湃，但如今仔細(xì)想想，若沒(méi)經(jīng)歷挫折，蘇東坡會(huì)到黃州，會(huì)看透風(fēng)塵，會(huì)真正成熟嗎?蓋文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。就算是寫(xiě)這段話的司馬遷，也是受宮刑，才發(fā)憤修史記。所以，秋雨先生從“蘇東坡突圍”感悟到了成熟，他對(duì)于成熟的定義發(fā)人深省。讀余秋雨散文有感讀完秋雨先生的這部自選集，徹底被