【正文】 所原有，生活所自營，生活所必需的教育。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師應該像一個有能源支持的火炬，后者性一個有生命的蠟燭，以便燃燒，一邊又在生長。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也，還要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習，也就是陶行知的教育名言：千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言“生活即教育”有了更深刻的理解和認識。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。同時認識到自己還存在許多的不足，更加明確了自己今后努力的方向。在我的十多年教學中，腦海里經(jīng)常浮過的是“我們的教育究竟是為誰而服務”。從本學期開始，我們明確提出要在教育教學活動中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。1．生活教育理論體系生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。這是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七項措施。2）生活教育的三大原理： 原理之一：“生活即教育”陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務的。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的。原理之二：“社會即學?！碧招兄J為，“不運用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。提倡“社會即學?！?，就是要拆除學校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學校中的一切伸張到大自然中去?！霸谏罾铮瑢κ抡f是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做又是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程?！碧招兄獙虒W做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經(jīng)驗必須教學做合一方為最有效力；生活教育就是教學做合一；教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對兩者進行了比較。傳統(tǒng)教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。大學畢業(yè)就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反首先，生活教育不教學生自己吃自己，而教學生做人。其次，生活教育也不教學生吃人，不教人升官發(fā)財。在其他教育篇章中，也不時可以看到陶先生關于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較?！皩W高為師、身正為范”就是我最初對陶行知先生的理解。平時為了教學，雖也經(jīng)常閱讀自己專業(yè)方面的書籍；為了教研，也去學習杜威、蘇霍姆林斯基的教育理論。而對于陶行知的教育理論，雖也經(jīng)常引用，高談闊論。去年7月份，《教書育人》雜志社為感謝對他們雜志發(fā)展提出意見的十位教師，特別贈送我一套教育理論書籍，其中就有一本《陶行知教育文集》。今年下半年，再次重新閱讀《陶行知教育文集》時，結合新的時代特征，又有了新的感悟：就是緊跟時代做個明師、變?yōu)槊駧煛⒊蔀槊麕煵拍苷嬲龑崿F(xiàn)自己的人生價值。于人有益，牛馬也做”是陶行知先生的辦學心愿；“教人求真”，使學生“學做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶行知先生對教師和家長的良言忠告??。那何為明師呢？其實無他，只要做到兩點：一為明禮，二是明理。作為教師，被社會譽為太陽底下最光輝的職業(yè)，這對教師的素質提出了嚴格的挑戰(zhàn)。教師是學生的楷模，無論是孔子時代還是建設有中國特色的社會主義時代，都是適用的，不變的真理。陶行知先生曾說過：“學校對于孩子品格的形成肩負的義務就是限制、重塑、勸導、加強、豐富與發(fā)展他們的各種本能，以便他們能以一種和諧和上進的方式適應社會環(huán)境。梁啟超在《少年中國說》中說到“少年智則國智，少年強則國強”，同樣“教師禮則少年禮，少年禮則國禮”。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會，中國家庭的獨生子越來越多，許多的“小皇帝”、“小公主”、“小霸王”也隨之產(chǎn)生。而關乎國民素質的教育又切實需要增加“禮儀、道德”教育。實際上，教育并非總能潛移默化、潤物無聲。即個人性情中，亦有善分子與惡分子，且善分子中亦有惡。惡分子中亦含善。教育乃取惡性中之善分子，去善性中之惡分子。教師要明理，就得了解學生（人）成長的規(guī)律。作為“萬物之靈”的人，“成長”特征則更加明顯，從出生時的一無所知、一無所能，到40歲的“不惑”，再到50歲的“知天命”，算得上達到了“成長”的顛峰。教育的作為就是在人的不同成長階段施以積極的“干預”，順應人的成長，服務于人的成長。要實現(xiàn)合理就要求教師在教育中“明理”?！痹趯嶋H教學中，把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，調(diào)動學生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓其在觀察、實驗、調(diào)查、參觀等實踐活動中，主體參預自主探究。二、變成民師眾所周知，陶行知先生一生追求的就是為“民”的教育，這個“民”既指當時的三萬萬二千萬的平民，也指教育中的民主、為公?！薄皽贤ā本褪恰吧罱逃钡闹饕侄魏蛯嵤┓椒?，“個人為社會而生，社會為個人而立”。把林肯總統(tǒng)的話引申到教育方面來說，民主教育是民有、民治、民享之教育。我們需要關心的就是在現(xiàn)代課堂教學中如何體現(xiàn)民主，在現(xiàn)代學校教育中如何運用民源（各種民間的教育資源，如地方文化資源、社區(qū)教育資源等），在現(xiàn)代教育體系中如何實現(xiàn)民動（與社會民眾的一種聯(lián)動，如家校、家企、社會實踐；與學生的一種聯(lián)動，如師生交流、互相學習等）。1933年陶行知先生在上海大夏大學說“我現(xiàn)在再講行動，關于教育上的行動。教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。我們知道王陽明先生是提倡‘知行合一’說的，他說‘知是行之始，行是知之成’。所以大家都認為學校是求知的地方，社會是行動的地方，好像學校與社會是漠不相關的，以至造成一班只知而不行的書呆子?，F(xiàn)在我要把他的話翻半個筋斗?！苯Y合當今的實際，現(xiàn)代的教育條件與社會政治、經(jīng)濟都為我們教育的行動提供了較大的動力。學校新型的師生關系也隨社會的發(fā)展迅速形成，教師與學生都成為學習的主要參與者、實踐者，兩者之間是一種親密的合作者關系，處于絕對平等的地位?，F(xiàn)在我們可以在家了解世界的任何信息。知識爆炸的二十一世紀需要的是各種類別的專門人才，那種在學校讀死書，死讀書的人只能讀書死。學生面臨的“學”的挑戰(zhàn)，教師則同樣遇到“教”、“導”的挑戰(zhàn)，只有利用民源先于學生獲得這些本領，才能跟上時代。所以陶行知先生的“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育”在今天仍具有較強的指導作用。三、成為名師關于名師，有各種理解，研究《陶行知教育文集》和陶行知先生的奮斗歷程我們不難發(fā)現(xiàn)：名師的概念應理解為“有作為的教師”、“有影響的教師”，當然，有作為與有影響是辯證存在的，有作為是產(chǎn)生影響的前提，有影響是對有作為者的一種鞭策?！比松某删?，重在“有為”。因為我們每教一個班級，就為一批孩子、一批父母或一批家庭，做出了實實在在的“為”，我們教書育人一輩子，就等于做了一輩子實實在在的有“為”事?！痹谖铱磥?，一個想有所作為的教師，一定是個把生命放在學生的生活里的教師，一個把生命放在學生的生活里的教師，一定是個愿意把教育的小事做好的教師，其實，教育本就無所謂驚天動地，在和平昌盛的今天，更是如此。因為，有“為”的教師總會不斷地鉆研他所教的那門學科以及與這門學科相關聯(lián)的知識，他永遠也不會停止學習。當然，一個教師要想做到杰出無比的程度，或許需要點天分，需要后天環(huán)境等各種因素，但是要想成為一個學校、一個縣或一個地區(qū)的骨干教師，或一個專業(yè)、一個學科、一個領域里有成績、有作為、有影響的人，我想應該人人都可以通過自身努力與奮斗達到。小的時候就立志要做NBA籃球隊員，面對他人的嘲笑，博格斯沒有后退，他以更加刻苦的方式練球，并在實踐中發(fā)揮了矮個行動迅速、靈活；運動重心低，不會失誤，個子小不引人注意，抄球時容易得手的優(yōu)勢去得了成功。你看，即使像博格斯這樣有“先天不足”缺點的職業(yè)球員，都能以后天的努力來揚長避短。其實，我們只要多關心自己專業(yè)的發(fā)展，教學業(yè)績的進步，學生學習的成功，這就是有作為的具體表現(xiàn)。”他的“學做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任。這就要求我們在平時的教學和學習中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒?，我們必要有那樣的才干。他的“第一流的教育家”，“教學合一”，“我們的信條”“生活及教育”等這些諸多觀點讓我嘆服，不斷地從他的教育名篇汲取豐厚的營養(yǎng)，來充實自己的教育理論知識，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們?nèi)フ覍儆谖覀冏约旱哪繕?。路漫其修遠兮，吾將上下而求索。我們只有懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，緊跟時代做一個明師、民師、名師，才能無悔自己的青春，實現(xiàn)自己教育事業(yè)的騰飛、升華。陶 先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。陶行知 先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。二、澆灌愛的雨露愛是雨露，她能滋潤人；愛是夏日，她能溫暖人；愛是奉獻，她的無私能讓幼苗茁壯地成長。滴水，可以穿頑石；清泉，可以潤心田；愛心，可以撥心弦。三、收獲愛的回報以真誠對待學生，必將收獲豐碩果實。在這里，我想說的是，平日里教師要給予學生適度的關愛，照顧，讓他們感受到自己是受到重視的，那么，在孩子心里就會很滿足，很滿足，他們也會特別感激你。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。】《“新基礎教育”數(shù)學教學改革指導綱要》讀書筆記20110310 11 今暑假期間，與各位數(shù)學老師一樣，閱讀了《“新基礎教育”數(shù)學教學改革指導綱要》一書，本書為“新基礎教育成型性研究叢書”中的一本。我真的很榮幸能夠在這么充足的時間里拜讀葉瀾教授的著作。與“新基礎教育”的第一次接觸通常閱讀一本書，我們必須了解這本書產(chǎn)生的背景、作者的簡介、新基礎教育的內(nèi)涵。實現(xiàn)轉型，是中國學校21世紀初變革的基本走向和關涉全局的基礎性核心任務?！靶禄A教育”宗旨就是要從生命和基礎教育的整體性出發(fā)喚醒教育活動的每一個生命，讓每一個人都真正“活”起來。“新基礎教育”四個“還給” ：把課堂還給學生，讓課堂煥發(fā)生命的活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長的氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧的挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展的主動權還給師生，讓學校充滿勃勃生機。分別為數(shù)學教學改革的簡要回顧、當前我國數(shù)學改革的問題及原因分析、“新基礎教育”數(shù)學教學改革的價值追求、“新基礎教育”數(shù)學教學改革的策略選擇。首先是學校教育的價值取向是生命價值，再次是學校教學要為實現(xiàn)人的終身發(fā)展服務，再次是數(shù)學教學獨特價值與具體價值。學校教學要有超前的意識、要有開放的意識、要有人的主體意識。這就要求我們教師也必須有超前意識，有敏銳的洞察力。我的感悟：數(shù)學教學對于學生的發(fā)展價值，除了數(shù)學知識本身以外，至少還可以提供學生特有的運算符號和邏輯系統(tǒng)，使學生具有數(shù)學的語言系統(tǒng)；可以提供學生認識事物數(shù)量、數(shù)形關系及轉換的不同路徑和獨特的視角，使學生具有數(shù)學的眼光；可以提供學生發(fā)現(xiàn)事物數(shù)量、數(shù)形關系及轉換的方法和思維的策略，使學生具有數(shù)學的頭腦；可以提供學生一中唯有在數(shù)學學科的學習中才有可能經(jīng)歷和體驗并建立起來的獨特的思維方式。作者：九年義務教育階段數(shù)學知識主要由三大知識結構版塊組成，它們之間既各自獨立又相互聯(lián)系。作者：為了體現(xiàn)知識整體的、內(nèi)在本質的結構關聯(lián)，我們要對教材文本的育人資源進行整體開發(fā)和結構加工。通過閱讀我知道了，我只是對這些具體的概念的名稱不是很清楚，但具體的內(nèi)容是知道的?！薄皦K狀重組”方式加工教材，按知識內(nèi)在的類特征組成一個整體，先整體感悟知識在局部掌握知識。實現(xiàn)教材知識的生命激活策略。我的感悟：我想要實現(xiàn)教材知識的生命激活，與我們學校當前重視教材分析、學情分析是相同的，學生分析主要是：學生對教學內(nèi)容的的已有經(jīng)驗放析和個體差異；學生對所要學習內(nèi)容的各種可能與困難障礙飛行；學生發(fā)展的需要和對學生可能達到的發(fā)展水平的估計。數(shù)學教學活動的因素組成，目前國內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的意見。關于教學內(nèi)容的系統(tǒng)組織策略，作者：在對教材知識以“條狀重組”方式進行加工，可選擇“長程兩段”教學策略。在對教材知識以“條塊重組”式進行加工，采取“融合滲透”教學策略。“長程兩段”的結構教學，改變了局限在知識點的思考和認識，改變了點狀的、孤立的教學行為，改變了千篇一律的“準備——復習——新授——鞏固——總結”的教學模式，有利于學生認知的結構化，有利于學生形成綜合的思維方式，有利于學生形成主動發(fā)展的人生態(tài)度。使教學有主有從、有層次、多方面的和諧統(tǒng)一，這樣可以喚醒學生靈活判斷與主動選擇的自覺意識，使學生的思維有了更大的空間。“大問題”設計是“三放三收”教學的前提條件。第一部分是圍繞課堂教學任務展開的“基本研究”，第二部分則是在“基本研究”的基礎上形成的、且與“基本研究”相關聯(lián)的延伸性的“拓展研究”。所謂“放”，就是把數(shù)學問題“放下去”，使每個學生都可以進入到解決問題的過程中去。一次