【正文】 程朝代特點(diǎn)中央地方 秦開(kāi)創(chuàng)建立皇帝、三公九卿郡縣制漢承秦鞏固中朝 外朝 尚書(shū)臺(tái)郡國(guó) 州郡縣 唐發(fā)展完善三省六部制道州縣三級(jí) 宋進(jìn)一步加強(qiáng)二府 參知 三司使文臣 路州縣元有新發(fā)展一省二院行省制 省路府州縣 明空前加強(qiáng)廢相，設(shè)內(nèi)閣廢行省設(shè)三司 使司府縣 清發(fā)展頂峰康設(shè)南書(shū)房，雍設(shè)軍機(jī)處省道府縣 辛亥革命結(jié)束 趨勢(shì)一：中央皇權(quán)加強(qiáng)，相權(quán)削弱趨勢(shì)二：中央權(quán)力加強(qiáng)，地方勢(shì)力削弱 中趨勢(shì)三：思想控制文化專制不斷加強(qiáng)（焚書(shū)坑儒 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 八股取士 文字獄）作用：(2)積極作用：①政治：有利于多民族國(guó)家的建立和發(fā)展，有利于抵御外來(lái)侵略,維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與領(lǐng)土完整②經(jīng)濟(jì)：能有效地組織人力，物力和財(cái)力從事大規(guī)模的 生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 ③奠定了兩千多年古代政治制度的基本格局。②完善唐朝唐太宗:增加考試科目 以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天:增加科舉取士人數(shù) 首創(chuàng)武舉和殿試；唐玄宗(開(kāi)元年間 提高科考地位，用高官主考，并成為定制。進(jìn)士科考經(jīng)義和時(shí)務(wù)策④僵化－八股取土 明清內(nèi)容: 四書(shū)、五經(jīng)中命題，形式: 文體有嚴(yán)格限制八股文觀點(diǎn)：程朱理學(xué)⑤廢除(20世紀(jì)初): 1905年，清政府廢除了科舉制度第三篇：中國(guó)早期政治制度特點(diǎn)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)——先秦的政治制度和禮樂(lè)文化（BC21世紀(jì)—BC221年）（板書(shū)）先秦是指秦朝建立之前的歷史時(shí)期，期間經(jīng)歷了傳說(shuō)中的皇帝、夏商周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)。文化的要素主要包含以下幾個(gè)：①金屬的使用、②文字的產(chǎn)生、③城市的出現(xiàn)、④禮制的形成、⑤貧富的分化、⑥人牲人殉的發(fā)端。歷史上出現(xiàn)多次社會(huì)整合。國(guó)家的形成大體經(jīng)歷了“氏族——部落——部落聯(lián)盟”三個(gè)階段：原始社會(huì)分為原始群和氏族公社兩個(gè)時(shí)期，盡管這時(shí)候人們已經(jīng)懂得使用石器，可當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們進(jìn)行的主要還是以采集、狩獵為主的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。永久性居住的普遍出現(xiàn)，與農(nóng)業(yè)的相對(duì)成熟有著直接關(guān)系。當(dāng)人們安定下來(lái)后繁衍生息，隨著人口的增長(zhǎng)，以血緣為紐帶的部落由此形成。部落的形成是人類的第一次重組。在這種移民的過(guò)程中，部落之間勢(shì)必會(huì)發(fā)生領(lǐng)土分配問(wèn)題。可以這么說(shuō)，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)導(dǎo)致人口持續(xù)增長(zhǎng)，既往領(lǐng)土平衡日趨脆弱，因此出現(xiàn)更多的領(lǐng)土沖突和更為頻繁的疆域變動(dòng)。我們剛剛講到領(lǐng)土壓力問(wèn)題，正是由于這種領(lǐng)土壓力，導(dǎo)致了主客族群之間的結(jié)盟。在許多情況下，結(jié)盟是沖突的結(jié)果。第二步驟是創(chuàng)立制度和整合文化。禮樂(lè)文化主要是為支撐一個(gè)大型政權(quán)體系而存在，比如為這個(gè)政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)的祭神納貢制度以及各種實(shí)現(xiàn)更高集權(quán)化的等級(jí)制度等。接下來(lái)便是貧富的分化與人牲人殉的出現(xiàn)。最初的“王”是斧鉞的象形，體現(xiàn)著早期政治權(quán)利的強(qiáng)權(quán)及壓迫，這是部落聯(lián)盟通過(guò)武力征服遺存下來(lái)的體現(xiàn)。（典型特點(diǎn)：神權(quán)政治）要了解早期的政治制度，還得先從傳說(shuō)中的皇帝講起。請(qǐng)大家翻到第五面，看第三段：“司馬遷??明確了初步的政治管理秩序?！兑葜軙?shū)“設(shè)建”是封建方國(guó)的制度，“典命”是封建等級(jí)制度的初創(chuàng)，這是古代中國(guó)政權(quán)結(jié)構(gòu)的基本框架?！疤斓厣衩瘛苯Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生正體現(xiàn)這點(diǎn)。大家知道原始社會(huì)有著自然崇拜現(xiàn)象，“天地神民”結(jié)構(gòu)的創(chuàng)建就是利用人們對(duì)自然的崇拜，將聯(lián)盟內(nèi)諸加盟群體的主神安排到天上的日月星辰去，將諸加盟群體在地上的分布調(diào)整到與天上諸神相對(duì)應(yīng)的位置，將“五帝”確立為諸神結(jié)構(gòu)中的主神，用五帝和諸神的名義確定和推行一套禮法制度和倫理原則。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，神居位天，民在地，天上神的主宰是帝，地上民的主宰是天子。天子為什么會(huì)有這樣特殊的權(quán)利？——他主要的權(quán)利依據(jù)是因?yàn)樗麚碛小疤烀?，他在這個(gè)文化結(jié)構(gòu)中處于中位，憑的就是他是唯一的中介者。“敬天事神”是全部禮樂(lè)制度和一整套道德倫理的推行依據(jù)。神主宰民的禍福，神的降禍、降福完全取決于民是否“忠信”。先秦統(tǒng)治者施行的是神權(quán)政治。統(tǒng)治者利用神權(quán)來(lái)實(shí)施政權(quán)的管理，是“神道設(shè)教”，道德倫理是理性的產(chǎn)物，它的功能是維系社會(huì)秩序。對(duì)早期制度創(chuàng)立者來(lái)說(shuō)，他們“制造”和借助“迷信”來(lái)推行制度——就是“神權(quán)制度”。接下來(lái)我們來(lái)看看這一時(shí)期的政治制度。宗法制的核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，前面說(shuō)到啟繼承了禹的王位，宗法制由此發(fā)端。大家看書(shū)上，第7面第一段，“西周政治的典型特征??宗法制?！?）社稷與“封建”制（分封制）書(shū)上講到西周的分封制，這里我們補(bǔ)充幾點(diǎn)：Ⅰ.立社封疆（板書(shū)）立社封疆就是分封。”當(dāng)天子以社稷封建諸侯的時(shí)候，是以立社和“樹(shù)之田主”的方式將諸侯國(guó)的國(guó)土和農(nóng)田賦予被封立的諸侯。Ⅱ.社稷之職（板書(shū)）有授職，便有了“社稷之職”。這兩種制度為王權(quán)的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于時(shí)間有限，井田制我們就不攤開(kāi)講了。禮樂(lè)文化和制度產(chǎn)生于我國(guó)早期國(guó)家的形成過(guò)程中，它是在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上逐步產(chǎn)生的，既有因襲，也有創(chuàng)造。這種制度的起源，可以直接追溯到部落社會(huì)階段的成年禮教育制度。那么，現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了——什么是“君子”呢？君子一詞產(chǎn)生于神權(quán)政治的社會(huì)背景中?？鬃铀f(shuō)的君子，是道德的表率者，是具有偉大品德的人。這并不是說(shuō)這時(shí)候的君子不起道德表率作用，恰恰相反，在先秦的神權(quán)政治中，天子非常注重對(duì)君子德行的培養(yǎng)。這種“禮”的創(chuàng)造意圖很簡(jiǎn)單，就是天子利用神權(quán)來(lái)實(shí)施政權(quán)管理，利用禮來(lái)規(guī)范人的行為，維護(hù)其統(tǒng)治地位?！对?shī)經(jīng)》中，君子是人們?cè)趦x式中取悅的對(duì)象，這是因?yàn)榫釉诋?dāng)時(shí)的宗教觀念中具有降福的作用。Ⅱ.論德使能與士學(xué)教育并存的是論德使能制度。商周之際周文王推行的“六征”制度，是對(duì)夏商“論德使能”制度的繼承，它是一種考察制度，君子通過(guò)這種考察被授予稱號(hào)，便能成為禮樂(lè)制度中的人神溝通者，也就是前面說(shuō)到的民眾在 所要取悅的對(duì)象。這種周期性強(qiáng)化“君子人格”的手段，是在宗教表象下具有明確功利意圖的政治手段，還是神權(quán)政治。第四篇：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)第一課中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)1．知識(shí)與技能了解夏商兩代的政治形式，理解西周推行分封制的目的、內(nèi)容和作用，理解宗法制的內(nèi)容及其與分封制間的關(guān)系。特別是理解宗法制和分封制的內(nèi)容和關(guān)系。通過(guò)對(duì)宗法制等相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到宗法制對(duì)我國(guó)幾千年的倫理道德觀、民族性有深遠(yuǎn)影響。教學(xué)難點(diǎn)西周的分封制及宗法制教學(xué)方法采用講解法，以板書(shū)為主教學(xué)過(guò)程師：大家好！現(xiàn)在我們開(kāi)始上課。生：略師：講的很好。大禹因?yàn)橹嗡泄?，舜將王位禪讓給了他。后來(lái)，禹死了以后其子啟獲得王位，政治權(quán)力由傳賢演化為傳子，王位開(kāi)始世襲，宗族關(guān)系從此成為基本的政治關(guān)系，公天下變成了家天下。大家可能注意到我在說(shuō)夏的歷史的時(shí)候大多引用了“傳說(shuō)”“據(jù)說(shuō)”這樣的詞匯，這是因?yàn)橄牡臍v史沒(méi)有留下明確的歷史記載，夏的大多歷史是人們口耳相傳下來(lái)的，這其中就難免會(huì)有演義的成分。大家說(shuō)這些傳說(shuō)是可信嗎？生：略師：有的學(xué)者根據(jù)遠(yuǎn)古傳說(shuō)提供的線索取得很多有價(jià)值的考古發(fā)現(xiàn)。大家閱讀課本第一段，了解一下早期國(guó)家的情況?？梢?jiàn)有的傳說(shuō)有一定史實(shí)依據(jù)，并非空穴來(lái)風(fēng)。這是商代的甲骨文。怎么占卜？（讓學(xué)生想象一下）就是巫師將獸骨或者龜甲放入火中燃燒，骨甲燃燒之后會(huì)出現(xiàn)一些的小斷紋，巫師就會(huì)根據(jù)這些斷紋的紋理來(lái)判斷所卜事項(xiàng)的吉兇并且把整個(gè)事件的經(jīng)過(guò)以及占卜的結(jié)果刻到獸骨或者龜甲之上。目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文有15萬(wàn)多件，從出土的甲骨文資料里我們知道商代用奴隸作為祭祀的人牲，統(tǒng)治者集聚了大量的財(cái)富等等。在商朝的晚期紂王昏淫無(wú)道，民不聊生。新興的周王朝面臨一個(gè)難題：領(lǐng)土空前擴(kuò)大，當(dāng)時(shí)交通極不方便，信息不靈，假如你是周天子，根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，你會(huì)怎么管理天下？生：略師：為了加強(qiáng)對(duì)廣大地區(qū)控制，周王朝實(shí)行分封制。其實(shí)最早的“封建”的意思指的就是分封制。（結(jié)合多媒體課件上的圖片以及資料，讓學(xué)生明確分封的目的，