【正文】 經(jīng)驗(yàn)有利無害，但是我們要清楚我們是干什么的？我們要找到自己社會(huì)定位，明確自己的目標(biāo)，何況我們謀生不是靠耍嘴皮子，我們靠的是真才實(shí)學(xué)，大學(xué)一定要跟社會(huì)保持距離，大學(xué)是學(xué)術(shù)的圣地。但是掩蓋的只是一時(shí)，不是一世，在擁有才能的同時(shí)，更要堅(jiān)持自己的信仰。最大的收獲是讓我明白了中醫(yī)并不局限在醫(yī)學(xué)層面的框架中，他承載傳統(tǒng)文化的積淀，他有他的科學(xué)層面，哲學(xué)層面，人文層面，甚至社會(huì)層面。國外教科書在提起中國傳統(tǒng)文化時(shí)會(huì)有這樣一句描述：“漢文化發(fā)源于中國，發(fā)展于日本”。近水樓臺(tái)先得月，如果我們將中醫(yī)這一國粹拱手相讓給日韓，我們將愧對我們的祖先。在中華大地上，本沒有什么中醫(yī)和西醫(yī)的說法，就是醫(yī)。中醫(yī)治人，西醫(yī)治病。人們對某一事物的認(rèn)知，往往是從不同的原點(diǎn)出發(fā)的。傳統(tǒng)的中醫(yī)與西醫(yī)，是人類醫(yī)學(xué)蒙學(xué)階段，是居住在不同地域的人群對人類疾病認(rèn)知的產(chǎn)物與成果。此后，伴隨著現(xiàn)代科學(xué)興起于西方，蓬勃于西方，傳統(tǒng)西醫(yī)近水樓臺(tái)，完成了其自身與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，遂實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的涅。中醫(yī)藥的實(shí)際價(jià)值，我們可以從它護(hù)佑著中華民族一路走來，今天依然繼續(xù)著的對人類健康的守護(hù)中，去體驗(yàn)，去認(rèn)知。關(guān)于它的話題，如今真是眾說紛紜。同時(shí)，有感“至于現(xiàn)實(shí)中的中西醫(yī)討論，常常是各自表述意見，無關(guān)痛癢”，作者“渴望能夠稍微完整地回顧中醫(yī)與西醫(yī)在歷史里的遭遇，更想弄清楚兩者在學(xué)術(shù)上相遇時(shí)，客觀存在的問題”。歷史的言說無譏無諷，娓娓道來，在訴說中，中西醫(yī)在歷史上怎樣殊途，在現(xiàn)代如何相通，中醫(yī)從歷史中走來的蹉跎、走向現(xiàn)代化的艱難，變得清晰。他在歷史中漫步省思，以中醫(yī)思想在歷史中的發(fā)展、挑戰(zhàn)、危機(jī)為主線，對中西醫(yī)進(jìn)行了比較客觀的分析與評述。區(qū)結(jié)成是個(gè)醫(yī)生，但他同時(shí)是個(gè)思想者。在書的末尾，他重提了貫穿全書的兩個(gè)疑問，并做出了自己的回答。人類的醫(yī)學(xué)從來都是多元的。但是，多元的醫(yī)學(xué)在具體的病人身上總要好好配合。“中醫(yī)學(xué)會(huì)被現(xiàn)代淘汰嗎？”這個(gè)問題，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是如果中醫(yī)學(xué)拒絕與現(xiàn)代科學(xué)、與“循證醫(yī)學(xué)”合流，堅(jiān)守傳統(tǒng)，它會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰嗎？我的判斷是不會(huì)，而且并不是因?yàn)樗姓咦鞅Ｗo(hù)傘。現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)在西方也并未淘汰另類醫(yī)學(xué)，相反，過度科技化的現(xiàn)代醫(yī)療似乎正在觸發(fā)另類醫(yī)學(xué)的勃興。如果你對中醫(yī)藥這份人類的文化財(cái)富還有熱忱，關(guān)心她的歷史命運(yùn)與前途，那么，建議你打開這本書，匯入思考者的行列。它能提供我們精神動(dòng)力和智力支持。反之，沒有知識(shí)的不斷補(bǔ)充和積累，人便會(huì)落后于時(shí)代。本學(xué)期我看了《教學(xué)研究》《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》等書籍，感觸頗多。如果是討論某一具體課程，則希望通過討論，對這一類課乃至更大范圍的課程具有借鑒作用?！痹诮鼛啄甑目茖W(xué)課堂教學(xué)中，我一直都在努力提高課堂教學(xué)的實(shí)效。在日常的教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)研討中，許多教師設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)內(nèi)容十分精彩，但美中不足的是偶爾會(huì)犯“口誤”，大部分的教師語言方面表現(xiàn)的比較隨意，是因?yàn)樗麄冊趥湔n過程中只有備教學(xué)內(nèi)容和環(huán)節(jié)，而忽略了師生語言的設(shè)計(jì)。：幽默是教育家最主要，也是第一位的助手。教師的語言受制于學(xué)生的知識(shí)水平和對知識(shí)的興趣傾向。這樣一來，學(xué)生就會(huì)對科學(xué)課堂的學(xué)習(xí)失去興趣，久而久之就會(huì)惡性循環(huán)。教師的語言還應(yīng)控制自己的情緒。更有甚者遇到一些家庭或同事之間的一些矛盾，帶著這種心態(tài)在課堂上很容易把自己的這種情緒發(fā)泄在學(xué)生身上，這些都是不可取的。第三篇：讀書心得學(xué)習(xí)心得體會(huì)《愛和自由》在中國，已經(jīng)有至少30萬家長讀到了這本書。而我們社會(huì)現(xiàn)在也在探討新的教育問題。真正懂得愛孩子，而非以愛的名義傷害孩子；真正關(guān)注兒童生命內(nèi)在的發(fā)展，而不僅是技能的馴化；真正關(guān)注兒童的心理需求，而不僅是物質(zhì)的替代；真正尊重兒童作為個(gè)體的獨(dú)特性，而非流水線上的產(chǎn)品；真正讓孩子創(chuàng)造自我并創(chuàng)造世界??這本書的最初雛形，來自于孫瑞雪老師早期的演講錄。她說：“在愛孩子這個(gè)問題上，我們不能以現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)對待孩子，因?yàn)楝F(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)是我們成長的結(jié)果，那可能不是愛。她說，兒童的智力來自于感覺，他們的感覺經(jīng)驗(yàn)成人無法替代；打罵中長大的孩子，看不到客觀現(xiàn)實(shí)，苦難使他失去把握事物本質(zhì)的能力，他一生都可能和苦難的童年經(jīng)歷作斗爭，都在尋找自尊和證明自己；對事物的認(rèn)識(shí)好比吃飯，經(jīng)過消化之后成為我們生命的一部分，并被我們自如地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，這種東西叫做智力。一個(gè)沒有玩過水玩過沙，沒有領(lǐng)略過大自然的美，沒有和同伴追逐嬉戲過，沒有發(fā)自內(nèi)心大笑過的孩子，雖然渾身披掛著知識(shí)，卻可能離真實(shí)、幸福很遠(yuǎn)。但現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)情況是——我們的教育環(huán)境非常嚴(yán)峻，非常難以撼動(dòng), 而“孩子在不當(dāng)?shù)慕逃w制下，孩子的學(xué)校和家庭生活都得不到幸福，他們的思考模式是一個(gè)模子出來的，他們的價(jià)值觀和生活追求的目標(biāo)是家庭、老師或社會(huì)給予的，生活的目標(biāo)不是追求快樂，而是完成家庭、老師或社會(huì)給予的任務(wù)，孩子不能成長為自己。所以，這就更需要家長與老師都好好學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)愛孩子——而不是打著愛的旗號害孩子, 愛與害界線的掌握是要學(xué)習(xí)的，一點(diǎn)一點(diǎn)來, 當(dāng)我們愿意去努力，且愿意去察覺，孩子已經(jīng)很有福了, 尊重而不放縱、分享而不干涉、關(guān)懷而不教導(dǎo), 而尊重和放縱之間那個(gè)度，如何把握，就要靠我們的修習(xí)了, 我們要相信孩子自我有著強(qiáng)大的能量和潛力, 我們能