【正文】 ，拍醒萬(wàn)物。漫漫人生路，有太多太多的顏色。人世本來多聚散，君莫嘆“西出陽(yáng)關(guān)無故人”，君可知“月亦有陰晴圓缺，但求濁酒一壺舉杯慶相逢”。君莫嘆“謂落眾花后，無人別意看”。無愧于心便好。詩(shī)意人生，好若江南的草長(zhǎng)鶯飛美好閑適，又似北方無情的寒沙凜風(fēng)，坎坷不安，但求靜取一杯酒，邀明月，問青天。樹下，著一襲素衣，裙帶飄飄，風(fēng)流倜儻身影，是抬頭望月，純真美好的使者么？是舉杯邀月，墜入夢(mèng)鄉(xiāng)的飲者么？是寄情山水，高傲不羈的游者么？拂一拂衣袖，走進(jìn)歷史的大門。初次相逢，是因?yàn)橐皇自?shī)。月光碎了一地，你輕輕倚在床邊，喃喃著：“床前明月光，疑是地上霜。”抬起頭，靜靜凝望，那輪永恒的明月，撥動(dòng)了多少游子的心弦？而你，卻把這種感情詮釋的那么完美。多少次，悄悄打開哥哥的書柜，在一本本詩(shī)集里，找尋著你的身影。你滿腹錦繡，金殿之上，要力士脫鞋，要貴妃捧硯：你高傲不屈，盡管因一句“恰似飛燕倚新裝”，使得你從極盡輝煌的人生跌倒了谷底。追求完美得不容有一絲卑屈的純凈人格。賜金流放，于你而言，不過一切回到原點(diǎn)而已?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”。你以驚世駭俗之筆，將你的豪情，你的奔放，你的灑脫，融入那瑰麗奇?zhèn)サ囊饩持?，流傳千古。你依然是那個(gè)豪邁奔放的你，依然是那個(gè)追求自由，灑脫浪漫的你，依然是那個(gè)傲視權(quán)貴，愛憎分明的你，依然是那個(gè)拼盡一生才華，譜寫詩(shī)意人生的你！第二篇：詩(shī)意人生葉 朗：創(chuàng)造詩(shī)意人生日期： 2009年10月23日 12:21 來源：浙大新聞辦 作者： 劉蕓閱讀次數(shù)：4506大家晚上好：今天我要談的問題是人生境界的問題，在談這個(gè)題目之前，我想說一個(gè)更根本的問題，就是我們的大學(xué)教育，應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生有一種更高精神追求。把精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是具有極其深刻、極為深遠(yuǎn)的意義的，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)不能只有物質(zhì)的追求，而沒有精神的追求。一個(gè)國(guó)家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠(yuǎn)的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展最終也會(huì)受到限制，那么這個(gè)國(guó)家就不可能有遠(yuǎn)大的前途。”我覺得這是一個(gè)警句，也是警鐘。我們社會(huì)生活中，出現(xiàn)的一些負(fù)面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。尤其對(duì)我們教育、文化工作有重大的指導(dǎo)意義。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義、更有價(jià)值的人生。我是在北京大學(xué)工作的，我認(rèn)為北京大學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。但就引領(lǐng)社會(huì)的精神追求來說,哈佛、斯坦福未必比得上北大。中國(guó)和美國(guó)是兩個(gè)不同的國(guó)家，我不是說哈佛好的東西我們不要學(xué)習(xí)，但我們要立足于中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)的大學(xué)有自己的傳統(tǒng)，中國(guó)的大學(xué)有自己的辦學(xué)宗旨，不能處處照搬美國(guó)的大學(xué)。那么關(guān)于精神追求的問題，我談幾點(diǎn)看法。我們的大學(xué)教育，我們的人文教育，應(yīng)該多方面地提高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是提升人的人生境界。這個(gè)問題也是我今天講述的中心問題，后面我會(huì)詳細(xì)談。第三 要在學(xué)生中提倡閱讀人文經(jīng)典。對(duì)于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長(zhǎng)起來，更快地成熟起來。一個(gè)人如果老是讀三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。當(dāng)代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時(shí)候母親建議他讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，并經(jīng)常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。一個(gè)人讀的書構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格。這種說法可能是從國(guó)外傳進(jìn)來的，我個(gè)人認(rèn)為這有很大的片面性，因?yàn)檫@種說法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我也贊成發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫、動(dòng)畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動(dòng)漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長(zhǎng)此以往，我們的民族就會(huì)變成一個(gè)沒有深刻思想的民族，變成一個(gè)膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會(huì)中斷，這是極其危險(xiǎn)的。一所大學(xué)要營(yíng)造濃厚的大學(xué)氛圍、學(xué)術(shù)氛圍，要組織各種學(xué)生社團(tuán)和文化社團(tuán)，舉辦各種學(xué)術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學(xué)生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園展覽。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。流行藝術(shù)不能起這個(gè)作用。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當(dāng)然也可以在社會(huì)的某些場(chǎng)合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進(jìn)校園。有人說，藝術(shù)沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個(gè)性就是好的。重視校園文化建設(shè)的同時(shí)，各政府文化部門要加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國(guó)文化和中國(guó)文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國(guó)歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國(guó)人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國(guó)人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這是我的開頭。一 什么是人生境界我們經(jīng)常說這個(gè)人的人生境界高，那個(gè)人的人生境界低，這里的境界就是指一個(gè)人的人生境界。在中國(guó)的文化環(huán)境中，境界這個(gè)概念一般有3種含義。人生境界的問題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問題。馮先生在很多著作中對(duì)人生境界的問題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。但是實(shí)際上每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚?duì)每個(gè)人的意義并不相同。人的生活是一種有覺解的生活。宇宙間的事物本來是沒有意義的，但有了覺解便有了意義。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個(gè)宇宙就處于無名之中。”這句詩(shī)中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個(gè)混沌的宇宙。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個(gè)人不同的人生境界。馮先生舉例說，兩個(gè)人同時(shí)去游山，一個(gè)是地質(zhì)學(xué)家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個(gè)是歷史學(xué)家，他在山里看到的是某些歷史遺跡。就存在來說，每個(gè)人看到的世界和世界中的事物是不同的。世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的。但是人生境界是一個(gè)人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。他說兩個(gè)人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會(huì)做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。一個(gè)小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。面對(duì)同一項(xiàng)任務(wù)，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。張先生用王陽(yáng)明式的人生一點(diǎn)靈明來設(shè)定人生境界。正是這點(diǎn)靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。張先生所說的境界不限于主觀覺解。這種關(guān)聯(lián)是形成每個(gè)人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進(jìn)了人的主觀境界里。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。一個(gè)人的行為的選擇是自由的，但同時(shí)也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。二，張先生認(rèn)為，從時(shí)間的角度看，境界是交叉的，是一個(gè)過去、未來所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在。這就是說，每一個(gè)人所擁有的自己的世界，一個(gè)人的過去包括他個(gè)人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說構(gòu)成他整個(gè)的人。所以，每個(gè)人當(dāng)前的境界是過去和未來的交叉點(diǎn)，集中點(diǎn)，放射著一個(gè)人的未來和過去。而一個(gè)過去只有低級(jí)趣味的人、對(duì)未來斤斤計(jì)較的人，當(dāng)前的境界也必然是低下的。境界是濃縮一個(gè)人過去、現(xiàn)在和未來而成功的心理導(dǎo)向。人首先要面對(duì)生活于其中，實(shí)踐于其中的生活世界。張先生對(duì)境界的論述是對(duì)馮先生的補(bǔ)充，將他們加以融合，得出一個(gè)對(duì)境界比較全面的看法。境界是濃縮過去現(xiàn)在將來而形成的精神世界的整體。從表面上看，大家都有境界，實(shí)際上，每個(gè)人的境界是不同的。所以，一個(gè)人的境界是他的人生意義和人生價(jià)值，一個(gè)人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國(guó)古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。馮先生說他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)，第一次進(jìn)校長(zhǎng)辦公室見蔡元培先生，一進(jìn)去就有一種光輝日月的氣象，滿屋子都是他的氣象，這句話說的就是一個(gè)人的氣象是別人能感覺到的。不同的人，世界和人生對(duì)他的意義不同。比這高一步的是功利境界，處在這種境界的人一切行為都是為了自己的利，他可以積極奮斗，他也可以做有利于他人的事，甚至可以犧牲他自己，他是為了他自己的利，就秦皇漢武，他們做了對(duì)社會(huì)有利的事，他們是蓋世英雄，但是他們的目的是為了他們自己的利，所以他們的境界是功利的境界。功利境界的人是求個(gè)人的利，道德境界的人是求社會(huì)的利。最高的境界是天地境界，處在這個(gè)境界中的人，他的一切目的都是侍天。就是人不但應(yīng)該對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，而且應(yīng)該對(duì)宇宙也有貢獻(xiàn)，這就是知天。樂天就是他的所見、所行都對(duì)他有一種新的意義。同天，就是同于宇宙大自然，消除了我和非我的分解這種境界。天地境界也是一種混沌，但這種混沌并不是一種不了解，這是一種覺解的發(fā)展，同時(shí)這也是一種“我”的發(fā)展。馮友蘭先生認(rèn)為境界有高低，所以不同的境界在宇宙間有不同的地位，具有不同境界的人在宇宙界也有不同的地位。境界高的人，他實(shí)際享受的世界比較大，境界低的人，他實(shí)際享受的世界比較小。比如說，北京頤和園有玉蘭花，每年玉蘭花開的時(shí)候，從表面上看，頤和園的玉蘭花是任何人都能享受的。有些富豪得了癌癥，在家里修養(yǎng)，帶他們的太太到公園里散步，一陣清風(fēng)吹來，他感到非常爽快。這不是錢的問題，他不缺錢，再說，清風(fēng)明月也不能用錢來買。馮友蘭先生的區(qū)分是一種大的區(qū)分，實(shí)際上可以做一種更細(xì)的區(qū)分，比如功利境界，處在這個(gè)境界中的人，情況也是千差萬(wàn)別，可以分出不同的等級(jí)和品味同樣的。同時(shí)，我們就人生境界的區(qū)分也不是絕對(duì)的，也就是說，一個(gè)人的境界可以既有功利的成分，也有道德的成分，而不是純粹的功利或者道德境界。三 人生境界體現(xiàn)于人生的各個(gè)層面一個(gè)人的人生可以分為三個(gè)層面，第一個(gè)層面，是人的日常生活的層面，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行、婚喪嫁娶，送往迎來等俗務(wù)。社會(huì)中的人為了維持自己和家庭的生活有一個(gè)職業(yè)，用一個(gè)比較消極的說法是賺錢養(yǎng)家糊口，用一個(gè)比較積極的說法就是一個(gè)人一生要做一番事業(yè)，要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。第三個(gè)是審美的層面，詩(shī)意的層面，前面兩個(gè)層面是功利的層面，這個(gè)層面，是超功利的層面。除了事業(yè)之外，人生更應(yīng)該有審美的層面。所以審美這個(gè)層面往往被排擠掉了?！比送褜徝阑顒?dòng)看成是沒有意義的，我認(rèn)為這是不對(duì)的。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人，這樣的人生是有缺憾的。人生的這三個(gè)層面應(yīng)該有一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋壤?。整天想著柴米油鹽，這用我們俗話說，太俗氣了。當(dāng)然，一個(gè)人又不能把審美的層面搞得太膨脹了。整天提著鳥籠子逛大街、聽?wèi)颉⒍夫序?，把祖上留下的?cái)產(chǎn)全部敗光。事業(yè)的層面，在一定條件下也可以升華成審美的層面。這就是從事業(yè)的層面升華到審美的層面。從這個(gè)意義上來說，審美的層面，轉(zhuǎn)化成了事業(yè)的層面。一個(gè)人的衣食住行包括一個(gè)人的生活細(xì)節(jié)都能反映他的精神境界反應(yīng)他的深層心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位?！边€有一句是“請(qǐng)你講話、走路、吃飯、穿衣，然后我就可以告訴你，你是什么人。我看有的公司招聘員工，先進(jìn)行考試，然后選出比如四個(gè)候選人，最后請(qǐng)這四個(gè)人吃飯，吃完一頓飯，他就決定要哪一個(gè)人。一個(gè)人的工作和事業(yè)當(dāng)然最能反映一個(gè)人的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象。馮先生在他90多歲的時(shí)候依然在寫他的《哲學(xué)史新編》，他對(duì)學(xué)生說，他現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻找新的材料已經(jīng)不可能了。他看新的書不行了，但他能在已經(jīng)掌握的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的問題，產(chǎn)生新的理解。他說“我想一條老黃牛，懶洋洋地躺在那，把已經(jīng)吃到胃里的草料吐出來，重新細(xì)嚼慢咽，不僅感覺有味，而且其味無窮，其樂也無窮，古人所謂樂道，大概就是這個(gè)意思吧。馮先生說，人類的文明，好似一籠真火。那他為什么要嘔出心肝，就是情不自禁，欲罷不能。他也是欲罷不能，馮先生說的這四個(gè)字欲罷不能非常好，我經(jīng)常跟北大的同學(xué)講，這是我們做學(xué)問的一種精神。這就是一種人生境界的體現(xiàn)。四 追求審美的人生剛才講了，一個(gè)人有什么樣的人生境界，就有什么樣的人生態(tài)度和人生追求。朱光潛先生在《談美》這本書中提倡人生的藝術(shù)化，人生的藝術(shù)化，就是追求審美的人生。詩(shī)意的人生詩(shī)意的人生就是回到人的生活世界。在這個(gè)世界之中，人和萬(wàn)物并沒有間隔，這個(gè)生活世界就是中國(guó)美學(xué)中國(guó)哲學(xué)所說的真。但是在世俗社會(huì)中，我們又習(xí)慣于以主客的眼光看待世界，那么世界上的一切事物對(duì)我們來說都是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，或者利用的對(duì)象。人被陷在自我的有限的天地之中，用陶淵明的話來說，就是落入“塵網(wǎng)”之中。路德把人生區(qū)分為兩種，一種是我你的人生，一種是我他的人生。這樣，我就把一切納入時(shí)空的框架和因果的聯(lián)系之中，一切存在者都是和我分離的對(duì)象，這就是一種間接性。比如我凝神關(guān)注的時(shí)候，我進(jìn)入了無我不分的境界，物我同一的關(guān)系中。沒有任何的概念、體系、欲望、目的阻隔著我和你之間，這是關(guān)系的一種直接性。而現(xiàn)在是永恒的，對(duì)象是靜止的、不中斷的、僵死的、凝固的，本質(zhì)的存在是在現(xiàn)在，對(duì)象的存在是在過去。我你的人生是超越了主客二分的人生，是詩(shī)意的人生，是當(dāng)下的人生，是把握現(xiàn)在的人生。這樣的人，一切都是過去式的，這樣的人只能生活在過眼云煙之中，他把握不了現(xiàn)在。體驗(yàn)它無限的意味和情趣，從而享受現(xiàn)在，回到人的精神家園。感到人活得沒有意思，可能有很多原因，很多情況下是由于功利的眼光遮蔽了這個(gè)有意義有情趣的世界。而審美去掉了這個(gè)隔離，造架了本來的世界，于是世界的一切都變得有情味，息息相通，充滿了不可言說的詩(shī)意。凱勒她雖然是個(gè)盲人，但她可以感受世界的美。馬斯洛說自我實(shí)現(xiàn)的人有一個(gè)特點(diǎn)就是更有情趣，更能感受世界的美，他能從生活中得到更多的東西，他帶著興奮、好奇甚至狂喜來體驗(yàn)人生。他見到第一千個(gè)嬰兒，就像見到第一個(gè)一樣，這是驚嘆的產(chǎn)物。詩(shī)意的人生，每天世界都是新的。世界上事物的意義和價(jià)值就不一樣了，他的人生就成了詩(shī)意的人生。凱勒的一個(gè)朋友在森林走了一個(gè)小時(shí)回來，她問他看到了什么，他說什么都沒有看到。創(chuàng)造的人生審美的人生是創(chuàng)造的人生。生生不息就是創(chuàng)造的人生。創(chuàng)造的人生才是有意義有價(jià)值的人生，才是五彩繽紛的人生。因?yàn)槿嗽趯徝赖倪^程中是充滿了生命的活力和創(chuàng)造的追求。我可以舉兩個(gè)例子來說明什么是創(chuàng)造的人生。朱光潛先生在文化大革命中被當(dāng)作反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威受到批斗，但是在文化大革命結(jié)束以后不到三年，朱光潛就連續(xù)翻譯整理出版了黑格爾《美學(xué)》的兩大卷，文化大革命以前他出版了一卷，后兩卷有一部分是之前翻譯的，文化大革命的時(shí)候，紅衛(wèi)兵抄走了。后來幸好找到了，朱