【正文】 。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就。隨著改革的不斷深入，鄧小平理論深入人心，人們的社會(huì)主義信念更加堅(jiān)定，思想道德素質(zhì)顯著提高，民族精神空前振作，新的進(jìn)步意識(shí)日益增強(qiáng)。以黨的十一屆三中全會(huì)作為光輝的起點(diǎn)，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期。偉大的社會(huì)變革２０多年前，即粉碎“四人幫”、結(jié)束“文化大革命”以后，中國(guó)處在一個(gè)重大的歷史關(guān)頭。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革開(kāi)放既是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是廣大干部、群眾意志的集中體現(xiàn)。改革開(kāi)放所以能夠取得這一偉大的成果，根本原因就在于我們正確制定并貫徹執(zhí)行了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。正是因?yàn)橛辛怂捻?xiàng)基本原則，我們的改革開(kāi)放才始終沿著正確的方向前進(jìn)：這種根本性變革雖然擺脫了許多思想上、體制上的禁錮，但是絕不是對(duì)歷史的全盤(pán)否定，而恰恰是在過(guò)去革命取得勝利和社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；它不是要改變我國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)，而是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，自覺(jué)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的方面和環(huán)節(jié)，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和各項(xiàng)事業(yè)的全面進(jìn)步，目的是更好地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。我們黨明確提出一系列“兩手抓”的方針，要求在搞好物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，把精神文明建設(shè)提到突出的地位，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，努力發(fā)展教育科技文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使廣大干部、群眾不僅具有共同的理想和奮斗目標(biāo)，而且保持強(qiáng)大的凝聚力和旺盛的創(chuàng)造力。正是因?yàn)槲覀兊母母锸巧鐣?huì)主義的改革，正是因?yàn)槲覀凕h在改革進(jìn)程中始終堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，所以這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革既是遵循客觀規(guī)律不斷探索的過(guò)程，也是朝著明確目標(biāo)執(zhí)著前進(jìn)的過(guò)程；既是改造客觀世界的過(guò)程，也是改造主觀世界的過(guò)程；既是發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的過(guò)程，也是激發(fā)人民群眾歷史首創(chuàng)精神的過(guò)程。那么，人們的思想究竟發(fā)生了哪些積極而深刻的變化呢？鄧小平理論深入人心。廣大人民群眾越來(lái)越深刻地認(rèn)識(shí)到：沒(méi)有鄧小平理論，就不能解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題；沒(méi)有以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展，就不能為中國(guó)的社會(huì)主義開(kāi)辟更為光明的前景。信念作為一種真實(shí)的價(jià)值目標(biāo)的自覺(jué)確認(rèn)，既具有理性認(rèn)識(shí)的抽象性，又具有感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性。思想道德素質(zhì)顯著提高。一個(gè)古老的文明之邦正在以嶄新的文明形象在世界的東方崛起。首先是民族的胸懷更加開(kāi)放。其次是民族自信心大大增強(qiáng)。其一是開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)。著眼于新的實(shí)踐、著眼于未來(lái)，在實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下大膽地試、大膽地闖，必然要成為實(shí)踐主體的思想和行動(dòng)的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是要在兼顧公平的原則下利用競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)行優(yōu)勝劣汰，以達(dá)到有效配置資源、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的目的。從某種意義上說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)就是效率的競(jìng)爭(zhēng)。共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力，保證人民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。203正確認(rèn)識(shí)人們的思想變化改革開(kāi)放的巨大成就和人們思想發(fā)生的積極變化，為新時(shí)期的思想政治工作創(chuàng)造了有利的物質(zhì)條件和精神條件。但是，在這種公眾評(píng)價(jià)之外，也出現(xiàn)了一些不和諧的聲音。這種把物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想道德建設(shè)截然割裂的“二元論”觀點(diǎn)，是唯心主義和形而上學(xué)的典型表現(xiàn)。改革作為一場(chǎng)社會(huì)革命，更不可能是一個(gè)無(wú)差別境界。正如魯迅所說(shuō)：“革命有血，有污穢，但有嬰孩。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?由此可見(jiàn)，思想道德的進(jìn)步歸根到底依賴于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，改革帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在剝奪著消極思想道德現(xiàn)象賴以存在的土壤，正在為先進(jìn)的思想道德的發(fā)展準(zhǔn)備厚實(shí)的物質(zhì)條件。看不到這一點(diǎn)，就不是一個(gè)辯證唯物主義者；看不到思想道德的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性，也不是辯證唯物主義者。這就是我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治工作，一再?gòu)?qiáng)調(diào)”兩手抓、兩手都要硬的原因所在。另外，我們?nèi)孕枰獦?shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。有了世界觀，也就會(huì)產(chǎn)生人生觀和價(jià)值觀。價(jià)值觀主要是指人們對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。人們一旦形成了某種世界觀之后，就會(huì)用這些觀點(diǎn)去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，從而使它成為用以分析和處理問(wèn)題的基本原則。怎樣做人？人生道路怎么走？面對(duì)這些問(wèn)題，世界觀提供了對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的根本看法，為確定人生目的和態(tài)度提供了根本性觀點(diǎn)。人們對(duì)某種事物或現(xiàn)象的好惡，體現(xiàn)了在價(jià)值問(wèn)題上的選擇和傾向性，世界觀為人們?cè)谡J(rèn)知事物和現(xiàn)象中提供了理論基礎(chǔ)和方法原則，因此可以說(shuō)，價(jià)值觀是世界觀的體現(xiàn)。世界觀決定了人的思維方式，同時(shí)也決定了人的人生觀和價(jià)值觀，人生觀和價(jià)值觀的正確與否，同樣對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展有著重要影響。而落后的、腐朽的、錯(cuò)誤的人生觀則會(huì)助長(zhǎng)自私自利、唯利是圖、爾虞我詐、損人利已、貪圖安逸、鋪張浪費(fèi)的思想和習(xí)氣，使人變得庸俗不堪、精神空虛、麻木不仁，甚至掉入罪惡的深淵。雷鋒堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，盡管他的人生歷程不長(zhǎng)，但他始終把人民利益作為自己言行的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，實(shí)現(xiàn)了自己崇高的價(jià)值目標(biāo)。而王寶森、胡長(zhǎng)清、成克杰、王懷忠和肖作興之流，因經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)腐朽人生觀的考驗(yàn)，經(jīng)不起金錢美女的誘惑，而最后淪為人民的罪人，給社會(huì)帶來(lái)極大的危害。樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就必須從以下幾個(gè)方面去努力：