【正文】 的激情。昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》一書中所說(shuō)：“來(lái)自遙遠(yuǎn)的年代深處的神話在遙控著我們的一舉一動(dòng)。也正因簡(jiǎn)短，給了我們很多的想象空間，所以在感受夸父的英雄形象時(shí)主要是結(jié)合原文和幾段相關(guān)補(bǔ)充材料從各方面來(lái)想象夸父的形體，感受英雄的氣魄?；谝陨峡紤]，本教學(xué)設(shè)計(jì)就重點(diǎn)以想象為把握文章的切入點(diǎn)，通過(guò)補(bǔ)充相關(guān)資料，結(jié)合學(xué)生有限的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解文本意義，感受蘊(yùn)含在這則神話故事中的先民的創(chuàng)造精神，體悟在新時(shí)代背景下學(xué)習(xí)《夸父逐日》的必要性?！?學(xué)情分析《夸父逐日》雖然年代久遠(yuǎn)，但在“探險(xiǎn)”單元中是最后一篇，前面學(xué)了既“悲劇性”又“偉大”的探險(xiǎn)家斯科特，也學(xué)了空中罹難的七名“挑戰(zhàn)者”號(hào)航天員，還學(xué)了最終成功攀登珠峰的王富洲等中國(guó)登山隊(duì)員，所以，學(xué)習(xí)《夸父逐日》一文應(yīng)該已有了充分的鋪墊，并且這些鋪墊是來(lái)自各種探險(xiǎn)情況下的，所以把握夸父身上所體現(xiàn)的英雄氣概并不難。”雖是消極的理解，但要引導(dǎo)學(xué)生理解夸父的“不自量力”是想肯定自己價(jià)值的一種表現(xiàn)，而非盲目的冒險(xiǎn)，而這一切恰來(lái)自遠(yuǎn)古先民的創(chuàng)世文化心理。這就要通過(guò)引入材料讓學(xué)生理解什么是“悲劇”，有何不同凡響之處。再者，夸父“道渴而死”后手杖竟然“化為鄧林”，這又該怎么理解？這就需要對(duì)“桃”意象和“桃”文化有一個(gè)比較全面的掌握，才能真正領(lǐng)悟蘊(yùn)含在這則神話故事中的遠(yuǎn)古先民的精神寄托。達(dá)到古文教學(xué)與現(xiàn)代化教育相結(jié)合，是一次不成熟的嘗試，我要在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新和完善。按照單元編排的意圖和課文的特點(diǎn)，確定本文的教學(xué)目標(biāo)為： 知識(shí)與能力：（1）掌握文言詞匯（“走”、“棄”等）以及一些文言詞的特殊用法（“北”“道”名詞作狀語(yǔ)）。過(guò)程與方法：（1）通過(guò)想象，把握夸父的英雄形象。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：（1）感受先民探索宇宙自然、追求美好愿望的頑強(qiáng)意志，鼓勵(lì)學(xué)生在新時(shí)代學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)夸父逐日的精神。但神話反映的是“先民們借助想象所表達(dá)的對(duì)自然現(xiàn)象、精神追求的原始理解”。教學(xué)難點(diǎn)：在領(lǐng)悟神話所體現(xiàn)的探索宇宙自然的精神的基礎(chǔ)上揣摩先民創(chuàng)作神話的文化心理。由于神話內(nèi)容由文言文的形式呈現(xiàn)，所以首先應(yīng)結(jié)合注釋誦讀課文，培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言的語(yǔ)感，結(jié)合原始積累，感知故事大意，以和自己所讀的白話版的內(nèi)容在心理形成對(duì)比。而研讀探究是是落實(shí)本課教學(xué)目標(biāo)和重難點(diǎn)的必要途徑。（2）閱讀《精衛(wèi)填?！贰队薰粕健贰镀樟_米修斯盜火》《弗西西斯》等中外神話故事。讓他以“夸父逐日”的方式點(diǎn)燃鳥(niǎo)巢上空的主火炬，讓他以這種形式向全世界展示我們國(guó)家古老的文化。（找2生回答）這兩位同學(xué)的回答或許就代表了我們很多同學(xué)此時(shí)對(duì)“夸父逐日”這則神話的看法和理解。二、感知神話1．自由地把課文誦讀兩遍，力求讀準(zhǔn)字音，把課文讀順。同桌評(píng)價(jià)。u），鞏固理解。我們知道古人在寫文言文時(shí)是不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，我們今天所見(jiàn)的這些標(biāo)點(diǎn)都是后人加的，現(xiàn)在，你能給這些豎排的原文加上標(biāo)點(diǎn)嗎？夸 父 與 日逐走入 日 渴 欲得 飲 飲 于 河 渭 河 渭 不 足 北 飲 大 澤 未 至 道 渴 而 死 棄 其 杖 化為鄧林（2）齊讀一遍課文。但我們今天學(xué)習(xí)這則神話的主要目的不是只了解大意，而是要透過(guò)文字去發(fā)現(xiàn)藏在文字背后的東西。” “追趕”往往是有目的性的，大家能否展開(kāi)自己想象的翅膀，說(shuō)說(shuō)夸父為什么要“逐日”呢？明確：為人類的謀福祉?！翱涓钢鹑铡碑吘故且粍t神話，他是遠(yuǎn)古人類所創(chuàng)造的，我們想想，遠(yuǎn)古人類為什么要?jiǎng)?chuàng)造這樣一則神話呢？得到名聲。到底是什么，或許能從原始人類對(duì)太陽(yáng)的理解中得到答案：或者：遠(yuǎn)古人類自己的夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是創(chuàng)造夸父這樣一個(gè)人去替自己完成。能夠“逐日”一個(gè)英雄形象。我們看看遠(yuǎn)古時(shí)代的世界族人和哲學(xué)家們是怎樣看待太陽(yáng)的—— 火地島人、布須曼人：太陽(yáng)是至上神的“眼睛”。柏拉圖：太陽(yáng)是表現(xiàn)在可見(jiàn)事物中的善的影像。?? ??這樣一來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，先民的確是把自己對(duì)善的追求、對(duì)光明的向往，為整個(gè)人類謀福祉的想法寄托在了夸父的身上。【板書】：英雄英雄——有遠(yuǎn)大理想、為人類某福祉的這樣一種人。狀語(yǔ)就是放在動(dòng)詞前邊的修飾動(dòng)詞的一個(gè)詞語(yǔ)。黃河是我們國(guó)家的第二大河流，是世界第五大河流，而渭水是黃河最大的支流，我們可以想象夸父喝的水的多，但是，這么多的水還是不能滿足夸父的渴的程度，他想到北方的大澤繼續(xù)去找水喝。古老傳曰：夸父與日競(jìng)走，至此煮飯，此三山者，夸父支鼎之石也。卷五》找一學(xué)生翻譯一遍。反映了遠(yuǎn)古人類對(duì)英雄的崇拜，對(duì)高大的崇拜。的確這都是一個(gè)浪漫的想象，所以后來(lái)都有了李白“欲上青天覽明月”的念頭。【板書】：堅(jiān)持不懈、鍥而不舍但，夸父成功了嗎？（3）未至，道渴而死這個(gè)句子所有的成分齊全嗎？沒(méi)有，缺了主語(yǔ)“夸父”，還缺了什么呢？夸父要到的地方——“大澤”。我們?cè)趺纯创@個(gè)結(jié)果呢？ 假如我們同學(xué)們現(xiàn)在有一次機(jī)會(huì)再寫“夸父逐日”的神話，你們希望夸父在半道上渴死嗎？（遠(yuǎn)古人類為什么要讓夸父這個(gè)形象轟然倒下呢？）不希望：因?yàn)樗谶M(jìn)行著一項(xiàng)可以說(shuō)是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的壯舉，就這樣死了，實(shí)在是太可惜了。希望：正因?yàn)槿藗兘o夸父寄托了這么多的厚望，又讓他孔武高大，應(yīng)該來(lái)說(shuō)追上太陽(yáng)是萬(wàn)無(wú)一失的，但就這么死了，并且是渴死的，形成了一種情感落差，形成對(duì)比，能夠引起人們的思考。我們能不能想象一下，夸父當(dāng)時(shí)倒下時(shí)的情景，用簡(jiǎn)單的一段話來(lái)描述一下。悲劇主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪惡，而往往是由于某種外界的不可逆轉(zhuǎn)的因素，這就能引起我們?nèi)藗兊耐楹蛻z憫，在這種同情與憐憫中，可以使我們的靈魂得到凈化和升華。人們經(jīng)常和“夸父逐日”這個(gè)神話故事一起提起的悲劇神話還有“精衛(wèi)填?！保貉椎壑倥慌?。常銜西山之木石，以堙于東海。北山經(jīng)》精衛(wèi)本來(lái)的名字叫女娃，是炎帝的小女兒，在游泳的時(shí)候被淹死了，魂魄化成為一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，經(jīng)常從西山上銜一些微小的土、石、木頭，要把淹死她的東海填平。同時(shí)，這兩個(gè)故事也有明顯的共同點(diǎn)，是什么呢？（都想試圖經(jīng)過(guò)自己的努力，完成自己的夢(mèng)想）或許遠(yuǎn)古人類在創(chuàng)造這些神話的時(shí)候，就已經(jīng)知道自己講無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些夢(mèng)想，但他們還是要?jiǎng)?chuàng)造人物替自己去實(shí)現(xiàn)。憲問(wèn)》“知其不可為而為之”，這本身就是一種挑戰(zhàn)，試圖對(duì)自己進(jìn)行的一種超越。雖然他們?cè)谂c不可戰(zhàn)勝的力量進(jìn)行的搏斗中毀滅了自己，但心靈卻因此變得無(wú)比高尚。（4）棄其杖，化為鄧林。夸父出來(lái)與追趕太陽(yáng)，我們看他什么東西都沒(méi)有帶，卻帶了一支手杖，大家說(shuō)說(shuō)這支手杖對(duì)夸父來(lái)說(shuō)重要還是不重要呢？那當(dāng)他臨死時(shí)扔掉這個(gè)手杖時(shí)，你想他是否忍心呢？其實(shí)我們看看這個(gè)“棄”字大家就能見(jiàn)分曉了。先讓學(xué)生根據(jù)甲骨文字形猜猜是什么意思。但哪個(gè)母親愿意“棄”掉自己的骨肉啊！但“棄”不是把嬰兒扔到地上，而是放在簸箕里扔掉，這又說(shuō)明什么呢？但有時(shí)候“棄”掉或許會(huì)被有撫養(yǎng)能力的人撿回去撫養(yǎng)，所以在“棄”的同時(shí)還抱著非常大的希望，再者，嬰兒本來(lái)就是希望的化身。于是手杖扔出去，就變化為桃林而生長(zhǎng)在春風(fēng)中。我們課文里沒(méi)有講，桃林有多少，而《列子鄧林彌廣數(shù)千里焉。四、升華神話人類從蒙昧?xí)r代，越過(guò)荒蠻時(shí)代，等到跨進(jìn)文明社會(huì)的大門時(shí)，已經(jīng)緩慢地經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年的時(shí)間。過(guò)著群居生活的他們一群人坐在一起，仰望天空，思索宇宙自然，思索大千世界，正如近代文學(xué)家茅盾先生在《中國(guó)神話研究初探》一書中所說(shuō)“原始人的思想雖然簡(jiǎn)單，卻喜歡去攻擊那些巨大的問(wèn)題，例如天地緣何而始，人類從何而來(lái)，天地之外有何物，等等。那你覺(jué)得他和我們今天的人有什么不同嗎？ ?? ??人生在世，不能總是低頭覓食，那樣會(huì)矮化得像動(dòng)物一般。產(chǎn)生夸父的年代已經(jīng)永遠(yuǎn)地過(guò)去了，但我們后來(lái)人應(yīng)該做精神上的夸父，成為夸父的優(yōu)秀弟子?？涓甘恰皸壠湔取保覀円笆捌湔?，繼續(xù)逐日”所以2008北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的總導(dǎo)演從那么多的神話故事中唯獨(dú)選了“夸父逐日”這一神話，就是要把原始人類對(duì)我們的寄托進(jìn)行下去，把這種頑強(qiáng)的精神傳承下去。從課堂學(xué)生回應(yīng)和后來(lái)同事的反饋來(lái)看，本堂課用李寧點(diǎn)燃主火炬來(lái)導(dǎo)入和總結(jié)全文以及對(duì)“棄”字的解讀成了本堂課的亮點(diǎn)《夸父逐日》教學(xué)反思實(shí)驗(yàn)中學(xué)楊冬霞《夸父追日》這篇著名神話選自《山海經(jīng)》，講的是夸父追趕太陽(yáng)最終渴死在路上的故事。但文章內(nèi)涵很豐富。本篇神話弘揚(yáng)了夸父身上體現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神。此外，分析文中“夸父”這一神話的人物形象也是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。夸父雖敗猶榮，他的精神與天地同在。本課的設(shè)計(jì)主要分為分析夸父的形象和體會(huì)神話故事語(yǔ)言兩方面。歌德曾說(shuō)：“哪里沒(méi)有興趣，哪