【正文】 極高的審美悟性。漢娜是可憐的。漢娜同時(shí)又是堅(jiān)強(qiáng)的。相對(duì)于那些矢口否認(rèn)自己所犯的罪惡并且用極其卑鄙惡劣的手段陷害她的同道，她明顯要?jiǎng)俪鲆换I。尊嚴(yán)與羞恥、自卑與自尊就像一枚硬幣的兩面把一個(gè)真實(shí)的、復(fù)雜的、多元的、難以言說(shuō)的漢娜擺在了我們面前，又像是一塊調(diào)色板，匯聚了人物的行為、情感、心理、個(gè)性等原色，畫出了一幅立體的油畫效果圖。同樣，2002年，羅曼?波蘭斯基》在《鋼琴師》里也塑造了一個(gè)喜愛(ài)鋼琴音樂(lè)的納粹軍官，他居然能與作為正面人物的鋼琴家在音樂(lè)世界里心靈相通。感謝導(dǎo)演斯蒂芬?戴德利，感謝原作者本哈德?施林克，感謝凱特?溫斯萊特，感謝拉爾夫?費(fèi)因斯，當(dāng)然也要感謝青年邁克爾的扮演者大衛(wèi)?克勞斯，正是由于他們杰出而又卓越的努力讓我們?cè)谒冉?jīng)擁有了《辛德勒的名單》和《鋼琴師》以及羅伯特?貝尼尼的《美麗人生》之后，又在經(jīng)典電影收藏夾上多放臵了足以震撼我們心靈的《生死朗讀》。八、參考資料《經(jīng)典電影作品賞析讀解教程》張險(xiǎn)峰 北京大學(xué)出版社九、小結(jié)第二篇：影視作品賞析賞析——《楚門的世界》班級(jí)：畜牧132班學(xué)號(hào)：131901217姓名：蔣金麗摘要：本論文，首先對(duì)《楚門的世界》這一影片作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹, 體會(huì)影片所要表達(dá)的中心思想，再通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)手法的分析，并就影片的內(nèi)容以及其所要表達(dá)的思想闡述自己的看法。楚門從小到大一直生活在一座巨大的攝影棚里，他的妻子，親人，朋友都是《楚門秀》的演員。又一次，多年前楚門一見(jiàn)鐘情的姑娘回來(lái)了，她給了楚門一些善意的暗示，楚門便開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己的生活。痛定思痛，他決定逃出這座 “小城”。楚門不為所動(dòng)，毅然走出通往自由的大門。它向我們反映了人類的希望和焦慮，以現(xiàn)代派的藝術(shù)風(fēng)格深刻揭露了西方商業(yè)活動(dòng)中惟利是圖、踐踏人權(quán)的丑惡行徑，對(duì)美國(guó)的道德、人情及世態(tài)的消極一面進(jìn)行了有力的諷刺。影片中運(yùn)用了許多蒙太奇的表現(xiàn)手法。每天上班前鄰居家的狗都會(huì)撲向他，每天在上班的路上都有相同的兩個(gè)人把他按在相同的地方說(shuō)要買保險(xiǎn)，場(chǎng)面很滑稽，但是同樣的畫面多次重復(fù)，以樂(lè)生悲，把人物的命運(yùn)刻畫得可悲可憐。另外，有很多“觀眾”在觀看《楚門秀》的特寫鏡頭傳達(dá)出楚門是被觀看的，同時(shí)這種近距離的放大會(huì)讓“觀眾”意識(shí)到自己也是這部真人秀的看客。比如，廣播臺(tái)播放的曲子，不和諧的聲音背后是操控人員的手忙腳亂，“世界”停止的那一瞬間讓人感到這世界的虛偽。我們每個(gè)人都應(yīng)該確立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，擁有一個(gè)值得用一生去追求的理想、信仰。第三篇：紅色經(jīng)典影視作品賞析《紅色經(jīng)典影視作品賞析》教案常 煒寫在前面的話：關(guān)于鑒賞的三個(gè)層次：（1）、意識(shí)層面。（3）、潛意識(shí)層面。（有壓抑才有藝術(shù)）影視藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是直觀生動(dòng)。（關(guān)于文化；直播——快速；直接__傳播面廣，深入到社會(huì)生活、日常生活、社會(huì)、自然科學(xué)各領(lǐng)域；直觀——最全息、生動(dòng)的信息，影響力感染力強(qiáng)；后殖民主義、女權(quán)主義、意識(shí)形態(tài)批判；列寧）紅色經(jīng)典電影不應(yīng)局促于17年期間的電影。一、東方文化的情感表達(dá)方式：（總結(jié)為兩個(gè)詞：節(jié)制與含蓄）東方電影的情感表達(dá)最為真切地透露了與西方電影的區(qū)別：崇尚中庸為度，節(jié)制、含蓄的情感抒情方式。（《神女》、《小城之春》；反派_巧言令色鮮矣仁——廬山戀。（含蓄——妙處難與君說(shuō)——詩(shī)意的誕生；注重氣氛先聲奪人）（1）、空鏡頭的大量使用。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明）（2）、電影插曲的頻繁穿插也是中國(guó)電影的特點(diǎn)。(唐傳奇、宋話本、稗史——說(shuō)唱藝術(shù)；元曲的巨大影響；戲：重沖突和情節(jié)的曲折離奇等）中國(guó)電影的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在一定意義上推動(dòng)了戲劇化的中國(guó)電影敘事方式。（現(xiàn)實(shí)主義或功利特點(diǎn)而來(lái)的“曲終奏雅”——重尾既是完整）（2）、簡(jiǎn)單的二元對(duì)立電影敘事模式。（夸張、突轉(zhuǎn)與無(wú)巧不成書；性格第一還是情節(jié)第一？——為了離奇的情節(jié)而惡劣化個(gè)性傾向）（4）、全知視角的電影敘事方式。（簡(jiǎn)單情節(jié)線；戲劇的時(shí)空限制——三一律）三、東方文化的獨(dú)特風(fēng)格：靜態(tài)、陰柔的東方文化影響中國(guó)的傳統(tǒng)電影。（用人世故事講天道——八月；追求畫面、場(chǎng)景的象外之意——得意忘象；對(duì)伊朗電影評(píng)價(jià)）沉靜中咀嚼苦難、哀而不傷。（冷寂滯重，緩緩加壓，而奔突于內(nèi)；對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判性——如此隱忍都不得善終；）質(zhì)樸純真的表現(xiàn)形態(tài)和簡(jiǎn)約的線性延展。超功利，高于儒家的“倫理美”。（對(duì)奴隸社會(huì)的態(tài)度；對(duì)美的本質(zhì)的把握來(lái)源于道家——審美的境界也是人生自由的境界；道家的審美胸懷、道家的人的自由逍遙、美在哪里——審美主體的自由狀況是審美達(dá)成的一個(gè)前提）（2）、道家的一些訴求：（老子基本主張——批判、因性、無(wú)為、超越四意識(shí)；莊子對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響更為直接、顯著，魏晉時(shí)期道家美學(xué)更為成熟，影響力最為巨大）A、莊子追求超越人世的羈絆，在人的絕對(duì)自由中感知、追求道的真諦。（超越生死、是非、善惡、功利——一句話，無(wú)我，無(wú)我執(zhí)；“坐忘”是一種審美胸懷，它所對(duì)應(yīng)的天人合一的人格境界和審美境界）（坐忘：墮肢體、黜聰明、離形去智，同于大通，此為坐忘）(逍遙而后道)B、對(duì)莊子而言，美的本質(zhì)在于“道”，“道法自然”（道法樸、素——?dú)w于虛無(wú)，道的基本規(guī)律就是：無(wú)中生有，而后復(fù)歸其無(wú)，如此循環(huán)周而復(fù)始；）（所謂自然：同德；樸素），道的基本特征即是“無(wú)為而無(wú)不為”、“天地有大美而不言”。也即以個(gè)體人格超功利的自由為美。即人的社會(huì)要美就是符合天地之大美《國(guó)學(xué)尋美》P227《天道》中一段話）（莊子這里：超越意識(shí)；無(wú)為意識(shí)；天人合一的齊物觀——忘掉社會(huì)我；天道既是人道，觀天道而知人道）（聽(tīng)歌）C、魏晉玄學(xué)孕育了任性放達(dá)、風(fēng)神蕭朗的魏晉風(fēng)度；而魏晉風(fēng)度是魏晉美學(xué)的感性呈現(xiàn)。（玄學(xué)形成的基礎(chǔ)：戰(zhàn)亂而人生苦短——談玄論道就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，苦難也迫使人做新的思考，玄學(xué)成了他們及時(shí)行樂(lè)的理論依據(jù)；儒教一統(tǒng)格局的改變——三教興起，而道家理論更符合當(dāng)時(shí)人的心理——因性、超越；正始之音——王弼、何晏；三玄： 老子、莊子、周易；文的自覺(jué)——為藝術(shù)而藝術(shù)——不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳與后）（魏晉南北朝歷史回顧；儒家的人本主義和道家的“人的自覺(jué)”區(qū)別）D、玄學(xué)的核心命題是：天地萬(wàn)物皆以無(wú)為本。在哲學(xué)上、在人生的啟發(fā)上就是：內(nèi)在的精神不滅，而外在的任何功業(yè)都是有限和能窮盡的——年壽有時(shí)而盡、榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮；在政治主張上就是：越名教而任自然。（魏晉的批判意識(shí)日熾VS六經(jīng)為太陽(yáng)，不學(xué)為長(zhǎng)夜；非湯武而薄周孔；不是神的意志，而是人的命運(yùn)；不是社會(huì)功業(yè)，而是個(gè)人養(yǎng)生；追求的不是外在的行為道德——?jiǎng)拥男袨椋莾?nèi)在的才情風(fēng)神——靜的玄想）（生命如此苦短，何不及時(shí)行樂(lè)；人生如此荒謬，何不向內(nèi)求助己——珍重生命、珍重自己——何不策高足，先居要路津；魏晉悲劇的人生卻更能反映對(duì)生命的愛(ài)戀——建安風(fēng)骨；桓溫、王右軍、嵇康）；（魏晉這里：因性意識(shí)、批評(píng)意識(shí)）F、莊子要求忘我，魏晉風(fēng)度對(duì)感性人生執(zhí)著認(rèn)可。對(duì)感性人生的執(zhí)著，對(duì)任性超然、性分高遠(yuǎn)、瀟灑自然、無(wú)為而無(wú)不為的理想人格的審美追求。魏晉風(fēng)度所體現(xiàn)的人生境界和美學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系到了一起。中國(guó)藝術(shù)受道家美學(xué)的影響，更多給人以一種哲理意蘊(yùn)的體悟，而對(duì)具體、有形物象和社會(huì)問(wèn)題采取的是較為超脫的心態(tài)，帶有某種飄逸而高蹈的風(fēng)采。四、東方的功利教化傳統(tǒng)：(思想大于藝術(shù)形象)１、傳統(tǒng)梳理：應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵為志向，注重教育觀念是中國(guó)電影濃重的色彩。（1）、不能沒(méi)有國(guó)家意志、正面意義的主流作品，但不能容忍單一教化的非藝術(shù)創(chuàng)作。A、主旋律：是關(guān)于主題思想而言的，一是它必須是符合人道的、人性的，或者說(shuō)是符合人文精神的；二是它必須是符合人類進(jìn)步方向的；三是應(yīng)當(dāng)有益于世道人心的；四是一個(gè)時(shí)代令人激動(dòng)的、有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族振興、人民幸福的，代表昂揚(yáng)時(shí)代精神的藝術(shù)品。C、主旋律電影應(yīng)該是高標(biāo)獨(dú)立，中氣飽滿的藝術(shù)精品；藝術(shù)成就和教育功能的實(shí)現(xiàn)休戚相關(guān)。（本段可獨(dú)立成章，也可放在這里做“功利化”的一種解釋）（儒家理論可歸結(jié)為：和諧、人本、憂患、力行、道德五大意識(shí)）A、“仁學(xué)”為基礎(chǔ)。政治、風(fēng)俗的理想境界就是審美境界，美和藝術(shù)在儒家那里沒(méi)有獨(dú)立地位。外層：處世態(tài)度——用、行、舍、藏；）B、“詩(shī)教”、“樂(lè)教”，藝術(shù)和審美在儒家這里不過(guò)是行禮施仁的手段。抑“文”的“道外無(wú)文”——朱子）（憂患意識(shí)、士不可不弘毅；天下興亡）C、美善統(tǒng)一的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，講究中和之美。(盡美矣，未盡善——美來(lái)自于善的意思，沒(méi)善，美和藝術(shù)是不足以證明自己的——里仁為美；和的含義——中庸原則，理性國(guó)度；思無(wú)邪，中和——社會(huì)的理性高于自然的感性，藝術(shù)表現(xiàn)的應(yīng)該是節(jié)制的社會(huì)情感；人文的山水P88）D、文質(zhì)彬彬的審美觀。（內(nèi)容與形式）（質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史）E、“興”、“觀”、“群”、“怨”的藝術(shù)功能論。（憂患意識(shí)，曾參，力行意識(shí)）五、東方文化的倫理道德表述。遵守人倫常情構(gòu)建情感世界和借助人倫情感來(lái)褒貶判斷，成為中國(guó)電影常見(jiàn)的情感支點(diǎn)。君子務(wù)本，本立而道生。（《人生》，《神女》，《一江春水向東流》的兩種境界——從情感悲劇的道德批判到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判；“大團(tuán)圓”是中國(guó)人的“人之常情”、審美理想。（小城之春；復(fù)雜的情感糾葛會(huì)帶來(lái)人們內(nèi)心的沖突，而這種內(nèi)心沖突最能體現(xiàn)立體的性格；）４、中國(guó)電影人倫常情的表現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了東方民族傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，富于人性情感韻味。（人倫情感和自然情感）第二講中國(guó)電影史簡(jiǎn)說(shuō)第一節(jié)中國(guó)早期電影（19051931）1905年《定軍山》問(wèn)世的意義：標(biāo)志中國(guó)電影的誕生；喚醒中國(guó)獨(dú)立拍片的自覺(jué)意識(shí)；紀(jì)錄的是京劇，不是生活，體現(xiàn)了民族的審美選擇和欣賞趣味，充滿道義和責(zé)任的寓教于樂(lè)。（浙江、廣東；興趣與道義）（黎民偉、侯曜）（1）、張、鄭風(fēng)格：題材內(nèi)容多以家庭倫理為背景，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂；情節(jié)曲折離奇，戲劇性強(qiáng)，講究有“戲”可看；滑稽逗趣，追求娛樂(lè)性與消遣性。（2）、鄭、張1913年作品《難夫難妻》，與黎民偉的《莊子試妻》（嚴(yán)珊珊，女子炸彈隊(duì)）并稱中國(guó)最早的故事短片（布拉斯基1909新民公司）。1916年，張石川和管海峰在上海創(chuàng)辦了中國(guó)人自辦的第一家影業(yè)公司——幻仙影片公司，拍攝了《黑籍冤魂》（一戰(zhàn)）。1931年，張石川的《歌女紅牡丹》把中國(guó)電影帶入了有聲時(shí)代（臘盤發(fā)音）。（《投果緣》——余英——明星電影學(xué)校）(《難夫難妻》——第一個(gè)創(chuàng)作劇本比胡適的《終生大事》；張的地位影響——《剿匪紀(jì)實(shí)》；從娛樂(lè)到改良到現(xiàn)實(shí)——《脂粉市場(chǎng)》32，《壓歲錢》37)1918年，商務(wù)印書館成立了活動(dòng)影戲部，拍攝了風(fēng)景（《南京名勝》、《長(zhǎng)江名勝》、《西湖風(fēng)景》、《北京風(fēng)景》、《濟(jì)南風(fēng)景》）、教育（《驅(qū)滅蚊蠅》、《慈善教育》、《技擊大觀》、《女子體育觀》、新?。ɑ?、道德、神怪武打——《清虛夢(mèng)》）、古劇（《天女散花》、《春香鬧學(xué)》——梅蘭芳）等四類影片，然中國(guó)電影業(yè)發(fā)展未成氣候。（P8；美國(guó)電影取代法國(guó)成為主流——低俗的偵探、1914年）1920至21年間，中國(guó)出現(xiàn)了第一批長(zhǎng)故事片，代表作《閻瑞生》、《紅粉骷髏》、《海誓》。（紅——管海峰、袁寒云；《閻瑞生》——10本，投機(jī)、百片導(dǎo)演楊小仲、任彭年；《海誓》——上海影戲公司，不倫不類，但杜宇）1925年全國(guó)有電影公司170家，其中比較有名的是明星影片公司（倫理——《玉梨魂》、《愛(ài)情與黃金》；包笑天、洪深）、長(zhǎng)城畫片公司（21創(chuàng)立——24回國(guó)，華僑青年創(chuàng)立于紐約——《紅燈照》、《初生》；侯曜——為人生而藝術(shù)，社會(huì)問(wèn)題片；《棄婦》1924）和神州影片公司（汪煦昌——留法學(xué)電影，藝術(shù)本色、技巧、電影藝術(shù)特點(diǎn)表演的生活化；《難為了妹妹》、《花好月圓》）。賺錢最多；率先篡改民間故事和古典小說(shuō)；古裝片熱由此盛行；南洋；力避歐化《梁祝痛史》——古裝第一；文化上的堅(jiān)持，營(yíng)銷、技術(shù)上的求新與變；早早明白了電影的商業(yè)、工業(yè)屬性——特色經(jīng)營(yíng)與成本利潤(rùn)第一）（文化堅(jiān)持——把握前市場(chǎng)；營(yíng)銷求變——直銷；技術(shù)求變——有聲、徹底、《白金龍》第一部粵語(yǔ)片31；題材內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)——向上爬的小市民）；、民新（黎，23，新聞，聯(lián)華；《胭脂》２４——香港第一故事片；《西廂記》；《木蘭從軍》28——侯曜；《玉潔冰清》26——?dú)W陽(yáng)予倩）、聯(lián)華（29年，先成就放映院線，新派電影——西化的知識(shí)分子，羅明佑）、大中華百合影片公司（黑幕電影《連環(huán)債》、《風(fēng)雨之夜》“使人墮落的范本”；顏料商人吳性裁，表現(xiàn)買辦和黑幕；《美人計(jì)》——15萬(wàn)、一年；史東山——唯美主義《王氏四俠》）上海影戲公司（20年創(chuàng)辦；但杜宇；唯美《重返故里》2《盤絲洞》27）脫穎而出。（天一；開(kāi)心開(kāi)心影片公司）（古裝——天一、武俠、神怪——，明星；子不語(yǔ)）。（650部多半；20，24《玉梨魂》）30年前電影代表作：《孤兒救祖記》23；《玉梨魂》24；《愛(ài)情與黃金》26年,洪深（留美——清華、哈佛、復(fù)旦，《申屠氏》25年——第一完整劇本）；《棄婦》侯耀；《玉潔冰清》26年，歐陽(yáng)予倩；《故都春夢(mèng)》29年，《野花閑草》30年，孫瑜；《兒孫福》，史東山。（23，英美煙草公司廣告部——25年，227年；學(xué)習(xí)蘇聯(lián)——）1影戲理論的發(fā)端。（營(yíng)業(yè)主義加一點(diǎn)良心）第二節(jié)變革與興盛：（19321937年）一、時(shí)代背景和左翼電影 1930年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼作家聯(lián)盟成立。（2427第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)）（26至28；27）1931年9月，左翼劇聯(lián)通過(guò)了《最近行動(dòng)綱領(lǐng)——在現(xiàn)階段對(duì)于白色區(qū)域戲劇運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)綱領(lǐng)》。以為中國(guó)左翼電影運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)；準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)電影運(yùn)動(dòng)與布爾喬亞及封建的傾向作斗爭(zhēng)。（《啼笑因緣》32；論“代”的中國(guó)劃分法的弊病；阿英——錢杏村——太陽(yáng)社代表人物、夏衍——沈端先、鄭伯奇；田漢、陽(yáng)翰笙——藝華）1933年在瞿秋白的領(lǐng)導(dǎo)下，黨的電影小組成立，夏衍為組長(zhǎng)，阿英、王無(wú)塵、石凌鶴、司徒慧敏為成員，他們進(jìn)入電影公司，從編劇上下工夫，聚集介紹左翼劇聯(lián)新人到各電影公司，建立左翼批評(píng)，展開(kāi)關(guān)于中國(guó)電影文化運(yùn)動(dòng)方針任務(wù)的討論，有目的的介紹以蘇聯(lián)為主的外國(guó)電影經(jīng)驗(yàn)（《電影導(dǎo)演論》、《電影腳本論》——普多夫金），支撐起了30年代中國(guó)電影的左翼天空。（《春蠶》、《狂流》33年，程步高；《姊妹花》33年；《中國(guó)海的怒潮》33年，陽(yáng)翰笙；《上海24小時(shí)》、《女性的吶喊