【正文】 總集《詩經(jīng)》，已經(jīng)對(duì)詩歌進(jìn)行了風(fēng)、雅、頌的分類，后來，班固、曹丕、陸機(jī)、摯虞等都進(jìn)行過分類。因此上述說法是不確切的。（╳）由于術(shù)語、概念、欣賞習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)、哲學(xué)體系的不同，不同文化系統(tǒng)中的文學(xué)理論的比較研究是比較文學(xué)中最困難的課題，但是困難并不等于不可能。，提高人們認(rèn)識(shí)的功能。（╳）這種說法不完全正確。而且西方的模仿多少帶有人為的、自覺的去仿照和創(chuàng)造的意思，而中國(guó)文論則強(qiáng)調(diào)是自然的流露。、圖像等多種信息，這種技術(shù)屬于（多媒體技術(shù)）。（硬件系統(tǒng)和軟件系統(tǒng)）。，計(jì)算機(jī)病毒（影響程序的執(zhí)行，破壞用戶的數(shù)據(jù)和程序）。 操作系統(tǒng)中，關(guān)于回收站的說法正確的是（回收站是硬盤中的一塊區(qū)域）。 Windows 資源管理器窗口中，文件夾圖標(biāo)左側(cè)帶有“+”標(biāo)記表示(該文件夾里有子文夾，并已折疊)。 Word 文檔中，若要復(fù)制文章的第一段，第一步操作應(yīng)該是（選定第一段）。，和網(wǎng)絡(luò)論壇相比，它的優(yōu)勢(shì)是（可以進(jìn)行實(shí)時(shí)交流）。 ，所表示的網(wǎng)址位于（B）。 Email，下列說法不正確的是(A)。 Email 地址“sdlyxx”中,“sdlyxx”是(C)。 是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)提供給我們的（C）服務(wù)。（D）。？*等字符 “見名知意”的原則自己起的 255 個(gè)英文字符 Word 寫作文時(shí)，突然只能輸入大寫的英文字母，不能輸入漢字了，這是按下了（D）鍵的緣故?！鞍Ｄ岚⒖恕薄?、超大規(guī)模集成電路 、圖像等多種信息，這種技術(shù)屬于（）。，具有一定的使用價(jià)值，較全面的是（）。、傳播計(jì)算機(jī)病毒 ，下列敘述錯(cuò)誤的是（）。，但未破壞其數(shù)據(jù)、謾罵 （）。，但忘了具體的文件名，在搜索文件時(shí)可以輸入（）即可搜到該文件。，并已折疊，并已展開，為了安全，想把該文件徹底刪除、不再放入回收站，可按（）鍵。 ，（）個(gè)字節(jié)稱為1MB?！凹羟小卑粹o“粘貼”按鈕 “復(fù)制”按鈕 ，但還要求保存原稿的最好方法是（）。+AD.“編輯”菜單——全選“≌”,請(qǐng)幫他選擇最恰當(dāng)?shù)牟僮鞣椒ǎǎ?2。 “中,”sdlyxx“是（）?！盜nternet選項(xiàng)?“對(duì)框中常規(guī)標(biāo)簽，單擊”清除歷史記錄“命令按鈕”Internet選項(xiàng)?“對(duì)框中常規(guī)標(biāo)簽，單擊”刪除文件“命令按鈕，然后用鍵盤上的Delete鍵刪除”Internet選項(xiàng)?“對(duì)框中常規(guī)標(biāo)簽，單擊”使用空白頁命令按鈕（）可以方便我們對(duì)計(jì)算機(jī)資源進(jìn)行管理。，若某個(gè)菜單項(xiàng)顏色呈灰色顯示，則表示()。，傳播不實(shí)信息 ，主要依靠技術(shù)手段，無須立法約束 “中獎(jiǎng)”信息是不法分子利用短信詐取錢財(cái)?shù)氖侄沃?，假如速度能穩(wěn)定在2MB/S，則完成下載要花費(fèi)的時(shí)間大約為（A）。 “格式菜單——分欄”來進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)置“≌”,請(qǐng)幫他選擇最恰當(dāng)?shù)牟僮鞣椒ǎ― A.“插入”菜單——圖片 B.“插入”菜單——分隔符 C.“插入”菜單——數(shù)字 D.“插入”菜單——符號(hào)，常用工具欄和格式工具欄沒出現(xiàn)，可通過（C）菜單調(diào)出來。 （）。 下列哪個(gè)方法不能關(guān)閉窗口（）。錯(cuò)誤 、光盤、網(wǎng)絡(luò)傳播。正確，我們既不要過度地崇拜，也不要因噎廢食、盲目排斥。正確，冰箱、彩電、洗衣機(jī)、空調(diào)等家用電器可實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化控制。錯(cuò)誤“黑客”與“計(jì)算機(jī)病毒”其實(shí)是一回事。錯(cuò)誤，我們可以通過增加關(guān)鍵字的個(gè)數(shù)，來進(jìn)一步篩選搜索的結(jié)果，提高搜索的精度。錯(cuò)誤 。正確，收件人地址必須填寫，主題和內(nèi)容可以不填寫。正確 操作系統(tǒng)是典型的圖型界面操作系統(tǒng) 正確 操作系統(tǒng)中只能用 Internet Explorer 進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瀏覽 錯(cuò)誤 、文字、符號(hào)、聲音、圖形、圖象等形式所表示的內(nèi)容正確 Word 文檔中，狀態(tài)欄中的“改寫”呈灰色，則表示當(dāng)前為“改寫”狀態(tài)，新輸入的字符將覆蓋插入 點(diǎn)原有的字符。正確 Word 文檔中，只能用“視圖——頁眉頁腳”來插入頁碼 錯(cuò)誤 ，可通過拖動(dòng)標(biāo)題欄來實(shí)現(xiàn) 錯(cuò)誤，可以把計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)劃分為廣域網(wǎng)和局域網(wǎng)。，我們既不要過度地崇拜，也不要因噎廢食、盲目排斥。 Explorer進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瀏覽（）。，可通過拖動(dòng)標(biāo)題欄來實(shí)現(xiàn)（）。 Explorer進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瀏覽（）。，在不同國(guó)家可以使用相同的IP地址（）。流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。特征：首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系上”。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無所謂“關(guān)系”。研究范圍：（1）、接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)（包括其評(píng)價(jià)、介紹等）。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。（5）、文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。（7）、影響的程度是膚淺的，還是深刻的。（9）、是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對(duì)影響的選擇。2．舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷”中國(guó)，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國(guó)孤兒》搬上舞臺(tái)?！囤w氏孤兒》在中、法、英三國(guó)的流傳中存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的《中國(guó)孤兒》，是根據(jù)伏爾泰的改編創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的《趙氏孤兒》。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。如果說，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是“請(qǐng)中國(guó)人”給“法國(guó)人上道德課”，那么20世紀(jì)末《中國(guó)孤兒》回到“娘家”，就是“請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課”，－—《中國(guó)孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且“反轉(zhuǎn)來影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維”，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)的視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等的外來因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。印象在作家創(chuàng)作中的重要作用，從印象角度來對(duì)文學(xué)淵源進(jìn)行追溯也是非常有價(jià)值的。其次，從影響的方式來說，還包括對(duì)口傳淵源的研究。再次，從影響的方式來說，它的最后一個(gè)形式就是對(duì)筆述淵源的研究。因?yàn)樗苋菀啄鼙谎芯空咚鶎?shí)證。第根所說的，這種研究的關(guān)注點(diǎn)分為主題、情節(jié)和細(xì)節(jié)、以及思想的淵源等方面的實(shí)證關(guān)系考證。集體的淵源：它也被稱為“圓形的淵源”，即研究一個(gè)作家如何接受許多外國(guó)作家作品影響的，而并不是僅僅局限于對(duì)他接受一部外國(guó)作品或者一國(guó)文學(xué)影響的研究上。請(qǐng)結(jié)合淵源學(xué)的具體研究實(shí)例，分析淵源學(xué)和實(shí)證研究有什么樣的關(guān)系？a淵源學(xué)必須以實(shí)證性研究為根基，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)證性資料的收集、鑒別、分析和論證。因此，從這個(gè)意義上說，它是一種實(shí)證性的文學(xué)影響研究，屬于不同國(guó)家間文學(xué)關(guān)系史的研究范疇。例如，我們可以聰周翰的《彌爾頓中的加帆車》一文了解實(shí)證性考察在淵源探尋中的重要作用。如果沒有大量的實(shí)證性文獻(xiàn)支撐，淵源學(xué)的研究就會(huì)流于猜想，就會(huì)缺乏說服力。什么是媒介學(xué)？媒介學(xué)的理論和方法有哪些？媒介學(xué)是與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)作品進(jìn)入本國(guó)的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。在媒介學(xué)研究中，“個(gè)人”媒介起著極其重要的作用。媒介的環(huán)境是指外國(guó)文學(xué)研究者的團(tuán)體，如沙龍、新聞、雜志和社會(huì)環(huán)境組成。文字與資料媒介是最重要的一種媒介。媒介學(xué)從注重事實(shí)聯(lián)系、即關(guān)系的挖掘，注重史實(shí)研究、即對(duì)影響過程的研究；走向考察翻譯在跨文化交流中的實(shí)踐活動(dòng)、在文學(xué)交流中所發(fā)揮的重要作用。由于人類文明的進(jìn)步，交通工具的開發(fā)，人與人的交往越來越頻繁，翻譯事業(yè)也越來越表現(xiàn)出它的重要性。國(guó)內(nèi)、國(guó)際的傳播都以驚人的速度進(jìn)行。在跨文化、跨民族的文學(xué)交流中，從翻譯到傳播都對(duì)傳統(tǒng)觀念提出了很大的挑戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界嚴(yán)重關(guān)切。在傳播媒介迅猛發(fā)展的今天，其研究對(duì)象不能僅僅局限傳統(tǒng)的人物、社會(huì)環(huán)境、地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對(duì)象。第二章文化過濾的定義是什么？它的理論基礎(chǔ)是什么？文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。文化過濾肯定了文化在傳播過程中發(fā)生變異、變形、轉(zhuǎn)化的合理性，以及接受者對(duì)文化的誤讀的不可避免性。如接受美學(xué)的興起，確立讀者在文學(xué)交流活動(dòng)中的主體地位。這些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。，那么誤讀也必然伴隨著對(duì)外來文學(xué)作品的閱讀過程之中；，這樣也就會(huì)因發(fā)送者文化與接受者文化的差異而造成影響誤差，或者叫做創(chuàng)造性接受，這樣就形成誤讀；為什么說譯介學(xué)屬于文學(xué)變異研究？影響研究注重的是以實(shí)證的方法描繪出文學(xué)影響的路線，而深受語言學(xué)轉(zhuǎn)型之后的歐洲理論影響的譯介學(xué)卻并不試圖通過探幽發(fā)微或縝密考證來指出誤譯對(duì)目標(biāo)文化的影響?？梢?，譯介學(xué)既然不同于媒介學(xué)，也就不應(yīng)再囿于影響研究的框架之中。故本 教材不僅將譯介學(xué)納入文學(xué)變異性研究的框架之內(nèi)，而且從這一全新視角出發(fā)，重新界定譯介學(xué)。譯介學(xué)的研究范疇包括哪些？A、翻譯理論研究。有幾位重要的理論家對(duì)解決這個(gè)問題做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。德里達(dá)。B、翻譯文本研究譯介學(xué)的譯本研究包括譯本與原文的對(duì)照、不同譯本的比較、譯本的變異等方面。C、翻譯文學(xué)史研究（1）翻譯文學(xué)史研究的歷史1938年，阿英寫作了章回小說體的《翻譯史話是文學(xué)翻譯史的圭臬之作。怎樣理解比較文學(xué)形象學(xué)的變異性特征？從嚴(yán)格意義上來說，比較文學(xué)形象學(xué)并不一個(gè)與傳統(tǒng)截然對(duì)立的嶄新的研究領(lǐng)域，恰恰相反，比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)端甚至可以追溯到19世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科的誕生期它與法國(guó)學(xué)派的影響研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，形象學(xué)發(fā)展進(jìn)入成熟期。對(duì)此，巴柔有非常清楚的闡釋。在創(chuàng)造性想象和變異理論關(guān)照下，他者形象不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象過程，也就是制作方或注視放完全以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異的過程。（1）狂熱。（2）憎惡。（3）親善。柏拉圖的“迷狂說”和嚴(yán)羽的“妙語說”P225這是關(guān)于靈感問題的問題的兩種理論，柏拉圖的“述狂說”是西方的權(quán)威理論，中國(guó)古文論流行的則是嚴(yán)羽等人的“妙語說”。其次“妙語說”與“述狂說”的第二個(gè)相同點(diǎn)是它們都將靈感與宗教迷信聯(lián)系起來。嚴(yán)羽也同樣以宗教論詩。一、理智與非理智。二、狂熱與虛靜。而“妙語”則是一種平靜的心理狀態(tài)，是長(zhǎng)期積累中，在寧靜中慢慢悟入。述狂說宣稱靈感是神賜的，而妙語說則強(qiáng)調(diào)靈感來自平時(shí)的積累。第根在分析影響的傳播過程時(shí)曾經(jīng)將其劃分為三個(gè)部分：放送者、傳遞者、和接受者，從影響的角度對(duì)接受者進(jìn)行了研究。第根之所以關(guān)注接受者，并非像后來的接受學(xué)那樣將接受者置于研究的中心，而是通過接受求證影響的“事實(shí)”，將接受視作起點(diǎn)，對(duì)影響進(jìn)行原始性探尋，研究影響的淵源。真正從理論上對(duì)影響和接受進(jìn)行明確的區(qū)分的，是美國(guó)比較文學(xué)者韋斯坦因。梅雷加利也看到了接受學(xué)和影響研究的不同。區(qū)別：（1）接受學(xué)和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。（2）接受學(xué)與影響研究的理論重心不同。接受學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括哪些？A、同一文明下一個(gè)國(guó)家對(duì)另外一個(gè)國(guó)家的作品接受變異。C、平行研究中的接受變異。文學(xué)他國(guó)化必須立足的基點(diǎn)是什么？為什么？文學(xué)的他國(guó)化必須立足于接受國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)和民族欣賞習(xí)慣，否則，文學(xué)的他國(guó)化是不可能實(shí)現(xiàn)的。如中國(guó)的寒山詩在美國(guó)的遭遇就是典型的文學(xué)他國(guó)化的現(xiàn)象。那么，在文學(xué)的他國(guó)化過程中，接受國(guó)如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話語言說方式。再次，文學(xué)的他國(guó)化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國(guó)化必須與接受國(guó)當(dāng)下的語境或者說是文學(xué)要求 結(jié)合起來。第三章請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限？俄國(guó)比較文藝學(xué)之父、“歷史詩學(xué)”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認(rèn)為,不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。俄蘇學(xué)派的歷史類型學(xué)研究旗幟鮮明地反對(duì)“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認(rèn)為真正的總體文學(xué)必須把整個(gè)人類文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)比美國(guó)學(xué)派弘通。2． 跨文明語境下的類型學(xué)研究遇到了哪些新問題。隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中歐洲中心論的步步失勢(shì)和瓦解，越來越多的西方學(xué)者意識(shí)到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學(xué)相似的前提下強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的“異質(zhì)性”——這是跨文明語境下類型學(xué)研究的新特色。這種“異質(zhì)性的失落”的危機(jī)在中國(guó)的東西比較文學(xué)類型學(xué)研究中大致有兩方面的體現(xiàn)。以求同思維為中心的比較文學(xué)研究摸式，針對(duì)廣義上同屬單一文明范疇之內(nèi)的西方文學(xué)時(shí)有很實(shí)際的應(yīng)用性，然而，當(dāng)我們將比較文學(xué)的研究視野與不同的文明體系中的文學(xué)進(jìn)行比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一些基本的文學(xué)原則大致相同外，更多的是文學(xué)的不同，更多的是對(duì)同一個(gè)文學(xué)對(duì)象而形成的不同的文學(xué)表達(dá)形式或觀念的變異，跨文明語境下類型學(xué)研究的重心已由相似性轉(zhuǎn)移到了差異性之上。什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。主題學(xué)的產(chǎn)生主要發(fā)起于德國(guó)的民俗學(xué)研究。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展里程碑是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。之后弗朗索瓦?約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)主題學(xué)進(jìn)行了深刻論述。主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說人物的研究，開辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。80年代以來，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。作家們從來是思想史和感情史最直言無忌、最有說服力的闡釋者，比較文學(xué)無須陷入民俗學(xué)的空泛和廣博，就可以在其中找到機(jī)會(huì)為思想史和感情史