【正文】 本大題共5個(gè)小題，每題10分，共50分。? 。? 。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，把所選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。 ，是由 提出的著名論斷。” 、有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)樣式是。《紅色娘子軍》中的女主人公是。8.《向日葵》是后期印象派畫家 的作品。10.《牡丹亭》是 代著名戲曲家湯顯相的作品。 “草圣”的書法家是。 14.《黃河大合唱》的曲作者是。把答案填在題中橫線上。《 》。、荀慧生和程硯秋。 價(jià)值，又具有 價(jià)值。、和系列劇?！稕](méi)有地址的信》一書中，國(guó)理論家 闡述了藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)。作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與、道德等總識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系?！?》。 為對(duì)象的審美再創(chuàng)造活動(dòng)。，并各列舉出兩位主要代表人物。?美育與藝術(shù)教育有何關(guān)系? ，并論述藝術(shù)創(chuàng)作中形象思維與抽象思 維的關(guān)系。參考答案 藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷(一)一、選擇題 56A 二、填空題 云岡 龍門 留園 豫園 隸書 行書 楷書 《未來(lái)主義宣言》 貝多芬 莫扎特 21.《沒(méi)有地址的信》(或《藝術(shù)論》) 廣闊性 情感性 典型環(huán)境三、簡(jiǎn)答題 、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定和整體藝術(shù)特色。、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，對(duì)生活素材進(jìn)行加工，提煉和組 合，形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一種主要的思維方式。28.(1)藝術(shù)語(yǔ)言，是創(chuàng)造主體的特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物，也包 括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義生 和模糊性。四、論述題 結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。(2)藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技 巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。(5)在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品，以適應(yīng)新時(shí)代的人們對(duì)于審 美文化和藝術(shù)的要求。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(4)再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和 情感的真實(shí)。：(1)藝術(shù)語(yǔ)言。(2)藝術(shù)形象。(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。27.(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；(2)通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響；(3)通過(guò)批評(píng)的展開，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)；(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。工藝品首先應(yīng)當(dāng)具有實(shí)用性，審美性應(yīng)當(dāng)寓于實(shí)用性之中。(2)工藝美術(shù)具有物質(zhì)性，又具有精神性。由于工藝美術(shù)比起其他藝術(shù)種類，更加直接地受 到物質(zhì)材料和生產(chǎn)技術(shù)的影響，因此更需要高超的藝術(shù)構(gòu)思和制作技巧。(2)審美想像是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)以及獲得審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中最重要的因素之一。(4)結(jié)合具體的作品，分析想像的特征有：第一，審美想像離不開表象記憶；第二，審美想像是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的；第三，審美想像要符合生活的邏輯和 情感的邏輯。藝術(shù)創(chuàng)造客體是包括社會(huì)生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界，它應(yīng)具有一定的審美價(jià)值，或經(jīng)過(guò)提 煉而具有審美價(jià)值。(3)這種相互交流運(yùn)動(dòng)是雙向的。藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷(三)一、選擇題 二、填空題 陸探微 張僧繇 樂(lè) 舞 200 四大徽班 物質(zhì)與精神 技能與創(chuàng)造 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)傳達(dá) 凈化 領(lǐng)悟 塑造藝術(shù)形象三、簡(jiǎn)答題 24.(選擇三種即可)(1)摹仿說(shuō)。(2)游戲說(shuō)。(3)表現(xiàn)說(shuō)。(4)勞動(dòng)說(shuō)。經(jīng)過(guò)有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象和情境的過(guò)程，它是藝術(shù)家從事創(chuàng)造活動(dòng)及獲得審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中最重要的因素之 一。26.(1)在藝術(shù)作品中，感性更多的是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。(3)在藝術(shù)作品中，感性與理性統(tǒng)一于文化。：(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性的享用。(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。：(1)高度的紀(jì)實(shí)性；(2)主題的創(chuàng)造性；(3)光與影的結(jié)合。(1)“眼中之竹”——藝術(shù)體驗(yàn)。(2)“胸中之竹”——藝術(shù)構(gòu)思。通過(guò)藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié)藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)形象、情境或形象體系。：(1)藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。(2)藝術(shù)典型的具性是指形象的獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)性。以阿Q而論，其形象的鮮明性是他的愛看熱鬧、賭錢，而主導(dǎo)性性格則是“精神勝利法”。這一點(diǎn)無(wú)疑具有 一種活生生的、不可重復(fù)的特征。(3)與藝術(shù)典型個(gè)性鮮明性聯(lián)系的是其真實(shí)性的概括性，即共性。阿Q是一個(gè)連姓都被剝奪的雇農(nóng)形 象，精神勝利法成為他賴以生存的精神支柱，自欺欺人、欺軟怕硬的性格特征既具辛亥革命前后這些流浪雇農(nóng)的表現(xiàn)，又體現(xiàn)出了中國(guó)農(nóng)民身上一定程度上存在的劣 根性。(4)藝術(shù)典型在個(gè)性中體現(xiàn)出了共性，在特殊性中體現(xiàn)出了普遍性，在偶然性中體現(xiàn)出了必然性。期待視野可分為文體期待、意象期待和意蘊(yùn)期待三種。它是指運(yùn)用審美方式實(shí)施教育，旨在提高人們的審美感受能力、審美創(chuàng)造力及審美情趣，以促進(jìn)人格完善及全民整體素質(zhì)的提升。27.(可以選擇其中三種回答)(1)根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。(3)根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。(5)從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。四、論述題 ：(1)這一題目應(yīng)結(jié)合歌德的《浮士德》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等一些具有深刻意蘊(yùn)的作品來(lái)分析。(3)藝術(shù)反過(guò)來(lái)也可以通過(guò)審美創(chuàng)造對(duì)哲學(xué)家思維及其思想產(chǎn)生啟迪，藝術(shù)作品可以傳播特定的哲學(xué)思想，尤其是哲學(xué)家的藝術(shù)思考往往會(huì)成為其哲學(xué)體系的重要 組成部分。(2)抽象思維是人類最普遍的思維形式，是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、揄和論證的思維方法。(4)形象思維具有整體性特征，著重結(jié)合，從整體上把握事物特征；抽象思維則側(cè)重于分析，在藝術(shù)創(chuàng)造中要服從于形象思維規(guī)律，有機(jī)融合于形象思維中，二者 在融合中共同發(fā)揮作用。人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞，更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史、人生。人們通過(guò)藝術(shù)欣賞，受到真善美的熏陶和感染，思想、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐在潛移默化中發(fā)生深刻變化，從而樹立正確的世界觀和人生觀，藝術(shù)可以 “寓教于樂(lè)”。滿足人們審美需要，使其獲得精神享受與審美愉悅。(2)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)，在審美心理中有不可忽視的地位和作用。聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想像力，二者可以相互交叉融合。它是主體情感與客觀物象的統(tǒng)一。在意境中起主導(dǎo)作用的是情和意，“情中景”“景中情”融合一體。它是指在藝術(shù)欣賞中，欣賞者被作品中的思想感情、理想愿望、人物命運(yùn)所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈心靈感應(yīng)狀態(tài)，在欣賞同一部藝術(shù)作品時(shí)可能會(huì) 生產(chǎn)相同、相似的審美感受，也可稱為審美共鳴。它是指接受者通過(guò)對(duì)作品的欣賞和共鳴的產(chǎn)生，可以陶冶情操、調(diào)節(jié)精神，從而達(dá)到提升人格 的狀態(tài)。領(lǐng)悟是指接受者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，對(duì)于世界奧秘的洞悉、人生真諦的領(lǐng)悟，以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。四、論述題 ： 概括起來(lái)講，藝術(shù)鑒賞作為一種審美再創(chuàng)造活動(dòng)，它的主體性主要有以下特征：(1)對(duì)藝術(shù)作品審美娛樂(lè)屬性享用。(2)對(duì)藝術(shù)作品審美認(rèn)知屬性的認(rèn)知。(3)對(duì)藝術(shù)作品文化價(jià)值的闡釋。(4)對(duì)藝術(shù)作品形象、意境的再創(chuàng)造。：(1)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。(3)藝術(shù)形象是文藝反映生活的特殊方式。例如：可 以以文學(xué)作品中的孫悟空、豬八戒為例。繪畫是一種具有直觀性的視覺(jué)藝術(shù)形式。(2)瞬間的凝固。(3)豐富的意味。但又有極大的不同。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。(2)藝術(shù)對(duì)科學(xué)的發(fā)展也具有重要的影響。、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。④通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。四、論述題 任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個(gè)層次：(1)藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)語(yǔ)言是各門類藝術(shù)創(chuàng) 造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。 在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本規(guī)律。每一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(3)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是 目的。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷(七)一、選擇題 二、填空題 游戲 表現(xiàn) 巫術(shù) 創(chuàng)造 創(chuàng)造 手中之竹 視聽 意象期待 意蘊(yùn)期待 王維 畫面 聲音 浮三、簡(jiǎn)答題 。攝影必須在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)直接面對(duì)被攝對(duì)象進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)拍攝，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的人物、事件和環(huán)境，特別注重紀(jì)實(shí)性。攝影藝術(shù)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段能夠逼真、精確地將被攝對(duì)象再現(xiàn)出來(lái)。光線和影調(diào)是攝影藝術(shù)獨(dú)特的造型手段。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。側(cè)重現(xiàn)現(xiàn)的藝術(shù)作品不可能沒(méi)有表現(xiàn)的因素；反之，側(cè)重于表現(xiàn)的藝術(shù)作品可能沒(méi)有再現(xiàn)的因素，其間只存在著比重差別。26.(1)藝術(shù)在整體社會(huì)結(jié)構(gòu)中從屬于意識(shí)形態(tài)，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，同時(shí)又具有自身的特殊性質(zhì)，因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，即審美的意識(shí)形 態(tài)。藝術(shù)不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是以具體的形象反映客觀世界。藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有密切關(guān)系。28.(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過(guò)程中所采取的一咱主要 的思維方式。具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料；情感性是指形象思維過(guò)程 中滲透著強(qiáng)烈的審美感情色彩；創(chuàng)造性是指形象思維具有突出的審美創(chuàng)造性功能。勞動(dòng)使人從自然中分離出來(lái)，促進(jìn)了手腳的分工，鍛煉出發(fā)達(dá)的大腦、復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)與靈巧的雙手，形成了人 特有的感覺(jué)能力、思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。藝術(shù)創(chuàng)造是一種審美活動(dòng)，要從事藝術(shù)創(chuàng)作，必須具有審美感覺(jué)和審美能力。(3)人為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是藝術(shù)的胚胎。 藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象物化的過(guò)程。它是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體 味和理解的過(guò)程。(2)藝術(shù)構(gòu)思。(3)藝術(shù)表現(xiàn)。它是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式 得以呈現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。藝術(shù)概論命題預(yù)測(cè)試卷(八)一、選擇題 二、填空題 藝術(shù)創(chuàng)作與制作 藝術(shù)作品 藝術(shù)傳播與接受 純藝術(shù) 綜合性 表現(xiàn) 再現(xiàn)表現(xiàn) 綜合的形式 意境的追求 人像攝影 中國(guó)農(nóng)民 22.《伊利亞特》《奧德賽》 敦煌石窟三、簡(jiǎn)答題 ，是指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活，其中包括客體世界和人的主觀世界。兩者的關(guān)系表現(xiàn)在：(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一和不可分割的有機(jī)體。(2)藝術(shù)作品的形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅可以具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。25.(1)靈感是創(chuàng)造性勞動(dòng)中經(jīng)常出現(xiàn)的客觀現(xiàn)象，要科學(xué)地解決文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系，就應(yīng)該對(duì)靈感現(xiàn)象有正確的理解。(3)靈感來(lái)自強(qiáng)烈的生活感受、豐富的知識(shí)積累和觀苦的藝術(shù)構(gòu)思。其基本特征有三個(gè)：(1)造型的形式美的追求。(2)環(huán)境的人格化體現(xiàn)。(3)多重的象征性意味。(2)結(jié)合藝術(shù)發(fā)展的歷史事實(shí)，指出反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)官方風(fēng)格的提倡及對(duì)其他風(fēng)格的扼殺。28.(1)藝術(shù)創(chuàng)造主體——藝術(shù)家，是人類審美活動(dòng)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。同時(shí)，藝術(shù)家又是具體的和社會(huì)的人。(2)依照馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)程的分析，可以將人類生產(chǎn)活動(dòng)分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)制約 和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時(shí)精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，并且體現(xiàn)出了物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。藝術(shù)家正是從事審美精神生產(chǎn)的人。．．．．．．．一、選擇題：1~20小題，每小題2分，共40分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，將所選項(xiàng)前的字母填涂在答題卡相應(yīng)題號(hào)的信息．．．．．．．．．．點(diǎn)上。芬奇 C．拉斐爾1著名的“飛天”壁畫位于A．重慶大足石窟 C．敦煌莫高窟1下列影片中，改編自文學(xué)作品的是 A．《漁光曲》B.《萬(wàn)家燈火》 C．《太太萬(wàn)歲》D.《祝?！?下列電視作品中，屬于紀(jì)錄片的是 A．《望長(zhǎng)城》B.《四世同堂》 C．《甄嬛傳》D.《亮劍》1中國(guó)民歌《茉莉花》屬于 A．苗族民歌 C．彝族民歌1承德避暑山莊