【正文】 于本土，回歸于生活，回歸于兒童，回歸于游戲”的教育教學(xué)思想，總結(jié)了“十大教學(xué)觀念，即“大教育觀、大教學(xué)觀、大政治觀、大教材觀、大目標(biāo)觀、大課堂觀、大學(xué)生觀、大合作觀、大評(píng)價(jià)觀”。在這里，精神的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了金錢的價(jià)值，凈化了的心靈比擁有萬貫資產(chǎn)更為可貴。如果只讀教育方面的書，就會(huì)如蘇東坡所說的那樣“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。成功的教學(xué)，應(yīng)是涉及教育和教育之外的方方面面，改革的目標(biāo)是為學(xué)生的一生幸福奠基。馬蘭老師還特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)目標(biāo)，在三維目標(biāo)“過程、方法”這個(gè)維度，我感覺缺少了“習(xí)慣”這項(xiàng)內(nèi)容。原來我們把“態(tài)度”理解為文本中作者對(duì)待生活、對(duì)待人生的態(tài)度，把情感理解為作者在文本中所傾注和體現(xiàn)的那些情愫。比如，“態(tài)度”這一目標(biāo)教學(xué)，除了理解作者對(duì)生活的態(tài)度、做事的態(tài)度、做人的態(tài)度，學(xué)習(xí)他人學(xué)習(xí)的態(tài)度、做事的態(tài)度和做人的態(tài)度等。培訓(xùn)已經(jīng)結(jié)束，但思考沒有停止，教學(xué)還在繼續(xù)。所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。最后，謝謝教育局給的這次不可多得的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，希望今后還有機(jī)會(huì)再次參與！謝謝！第三篇：讀后感使人成為人《使人成為人》讀后感放假時(shí)，學(xué)校為我們每位教師配發(fā)了一本教育經(jīng)典，我有幸結(jié)識(shí)《使人成為人》，并與之成為形影不離的伙伴。體驗(yàn)式心理健康教育新課程，是依據(jù)現(xiàn)代教育理論和學(xué)校心理健康教育的原則，針對(duì)初中學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，在一般意義的“活動(dòng)課程”的基礎(chǔ)上，吸引了現(xiàn)代人力資源培訓(xùn)機(jī)構(gòu)廣泛使用的“體驗(yàn)式培訓(xùn)課程”和“教練技術(shù)課程”的精髓，研發(fā)的一種獨(dú)立型心理健康教育課程體系的核心課程。因此，它對(duì)于小學(xué)階段的心理健康教育也有很重要的指導(dǎo)作用。這就是：“多元文化價(jià)值觀、全球思維、信息素養(yǎng)、人文素養(yǎng)。我們基礎(chǔ)教育永遠(yuǎn)是未來的事業(yè)，肩負(fù)著為祖國培養(yǎng)未來所需人才的重任。為此，心理健康教育必然成為現(xiàn)代學(xué)校教育的重要組成部分，是現(xiàn)代學(xué)校的重要標(biāo)志。以學(xué)生為中心，以活動(dòng)為載體，通過主體活動(dòng)、情境體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)分享、談話溝通、行為訓(xùn)練等豐富多樣的形式，通過師生共同的參與，引起學(xué)生相應(yīng)的心理體驗(yàn)，從而施加積極影響。讀了這本書，我自身也收獲頗豐：我知道了幸福其實(shí)就是人內(nèi)心的一種感覺，一種人生的態(tài)度。”也就是說，在身體處在健康狀況下，人有沒有幸福感，將取決于他的心理是否健康。所以說，心理健康就是人生幸福的源泉。拂凈心靈，讓心靈在生活中優(yōu)雅地駐足，平和的品味，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來我們生活中蟄伏這驚人的美麗。幸福人生，從“心”開始。在以后的教育教學(xué)中，要以學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注所有的學(xué)生；關(guān)注學(xué)生的心理健康，注重培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)，開發(fā)學(xué)生的潛能；培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，提高學(xué)生的綜合能力；為學(xué)生的人生幸福奠基。這里也并非試圖對(duì)弗里德里希的《超驗(yàn)正義》一書作出評(píng)價(jià)，因?yàn)橐槐緦?duì)柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、圣阿奎那、理查德阿爾色修斯、洛克、康德等歷史巨人的超驗(yàn)正義思想予以概說并梳理其與西方近代憲政模式之間關(guān)系的書，顯然只有那些作過同等細(xì)致研究的人，才具備撰寫書評(píng)的資格。毫無疑問，我們中國人擁有一部成文的憲法，也擁有按照這部憲法設(shè)計(jì)出來且處于穩(wěn)定運(yùn)作狀態(tài)的一系列制度。然而，來自于西方憲政文化的一個(gè)聲音告誡我們，“一部憲法的政治意義既不是它被單獨(dú)編纂在一份文件或法典中，也不在于它規(guī)定了政府的組織形式”，憲法和憲政的真正本質(zhì)必然表現(xiàn)于其特殊的政治功用，即憲法的核心目標(biāo)是“保護(hù)身為政治人的政治社會(huì)中的每個(gè)成員，保護(hù)他們享有的真正的自治。頁14－15可見，從是否存在被公認(rèn)為國家基本大法的法典、該法典是否得到普遍的遵循或具體的制度化、甚至該法典是否由法官加以實(shí)施的角度，來評(píng)判憲法的真實(shí)性，其實(shí)是對(duì)發(fā)端于西方的憲政模式的偏離。也許，正是在認(rèn)定我們的憲法匱缺此種精神內(nèi)蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，一個(gè)尖銳的批評(píng)成為許多有知之士的共識(shí)：中國只有憲法，沒有憲政。而且，由于憲政的精神追求并不是僅僅依賴于莊嚴(yán)公布一個(gè)像《人權(quán)宣言》那樣的憲法性文件就可以奠定的盡管類似的文件肯定具有極大的象征、啟蒙、定位之功效，所以，各種具備人權(quán)保障內(nèi)韻的制度包括私法和公法發(fā)展之設(shè)計(jì)，都可以在廣泛的意義上被認(rèn)為是對(duì)上述問題的回應(yīng)。這種知識(shí)傾向認(rèn)為，來自于不同文明或文化的價(jià)值觀和信仰是有其局限性的，將生長(zhǎng)于特定情境內(nèi)的價(jià)值觀和信仰移植到其他有著某種不同悠久傳統(tǒng)的民族或國度內(nèi)，可能會(huì)帶來“南橘北枳”的效果，因而需要謹(jǐn)慎地對(duì)待。如果其結(jié)論尚停留于“謹(jǐn)慎對(duì)待”而不是進(jìn)一步滑向“抵制或放棄”的態(tài)度上，這種知識(shí)傾向還是值得尊重的，是健全我們的理性思考所必需的。不過，在實(shí)際的應(yīng)用中，它并非靜止地、乖覺地止于“謹(jǐn)慎”之態(tài)度，而是衍變出一個(gè)極端的形式。與此相關(guān)聯(lián)但又具有其獨(dú)立意義的現(xiàn)象是，各種制度設(shè)計(jì)的努力，無論是公開宣稱其人權(quán)保障宗旨的還是把這一宗旨隱含其中的，都呈現(xiàn)出零碎的、片斷的、間歇的跡象。于是，在回應(yīng)上述設(shè)問的同時(shí)，我們似乎必須首先解決兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的問題：第一，處于一個(gè)特定文明傳統(tǒng)的我們，是否應(yīng)該接受來自西方的價(jià)值觀和信念，以促進(jìn)我們的憲政發(fā)展？第二，這樣的接受應(yīng)該以怎樣的形式出現(xiàn)，從而可以使現(xiàn)今分布在各個(gè)領(lǐng)域的推動(dòng)權(quán)利保障的努力獲得大致統(tǒng)一的基礎(chǔ)，使它們形成一種持續(xù)的合力？閱讀《超驗(yàn)正義》的任何一位讀者，都會(huì)強(qiáng)烈感受到西方近代憲政模式深厚的基督教文化基礎(chǔ)。也許，有很多人會(huì)因此質(zhì)問：既然如此，我們這些缺乏基督教文明養(yǎng)育的人，我們這些歷史地處于無神論精神狀況的人，怎么可能會(huì)像一個(gè)虔誠的基督徒那樣深信世間的統(tǒng)治者只有像上帝那樣行事才是符合正義的、人定法必須符合上帝的理性、上帝的理性是可以為上帝平等賦予其理性能力的人所知曉的，怎么可能會(huì)像基督徒那樣在此確信基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移地維護(hù)個(gè)人自由權(quán)利是神圣的、任何政治秩序必須有分權(quán)、權(quán)力必須受到限制等主張呢？我們必須首先成為基督徒，在我們的內(nèi)心深處擁有了基督徒執(zhí)著、堅(jiān)固的信仰，形成了一個(gè)嶄新的民族精神，然后才可以真正走上憲政之路，這絕對(duì)是一個(gè)荒謬絕倫的構(gòu)想。這一正確的主張很容易導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的相對(duì)論，這種相對(duì)論視該種價(jià)值觀、制度和行為模式被限定在一套特定的體系內(nèi)，并因此難以超越其樊籬。易言之，通過展