【正文】 ——通常是著作、藝術作品——固定下來，播之四海，傳于后世。作為基層意識形態(tài)的政治思想和法權觀念，是經(jīng)濟基礎的集中表現(xiàn)，與社會存在保持著較密切的聯(lián)系，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用。但這一聯(lián)系是存在著的。廣義的“文化”從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現(xiàn)“將動物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人”，因而將人類社會——歷史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入“文化”的定義域。與廣義“文化”相對的，是狹義的“文化”。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內(nèi)的復雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。廣義“文化”與狹義“文化”，涉及范圍大小有別，“文化”概念廣狹的確定，應由研究者的學科、課題、內(nèi)容而定。換言之，在本節(jié)前文剖析的文化結構四層次中，我們主要圍繞第四層次即心態(tài)文化層而展開論析。我們在研究人類的精神創(chuàng)造時，不能忽略物質創(chuàng)造活動的基礎意義和決定作用；在討論關于心態(tài)文化諸問題的時候，不能忽略物態(tài)文化、制度文化、行為文化對于心態(tài)文化的影響、制約，總之，不能將“小文化”與“大文化”割裂開來。三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化民族性、國度性是文化的重要屬性之一。本書所論的中國文化，是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤 的土地上創(chuàng)造的文化。作為一個地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個漸次擴展的過程。這一認識見諸先秦史籍者如，《詩經(jīng)生民之什》說：“民亦勞止，汔可小康。田子方》載：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，均為此義。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒，至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿中華人民共和國成立后，中國政府相繼與緬甸、尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等鄰國簽訂邊界條約，至此，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位。中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體?！爸腥A”之得名，由來已久?！叭A”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。進入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內(nèi)各族更增進了政治、經(jīng)濟、文化上的整體意識，進一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。中國文化是中華民族對于人類的偉大貢獻。文化是一個生生不息的運動過程。本書所論，重點在中國文化的“昨天”，具體而言，是以1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化，即通常所說的中國傳統(tǒng)文化為主要對象。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領先的地位?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變，所以本書在審視中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵之后，也以一定篇幅討論它的轉型與新生。我們不企求讀者同意本書的全部觀點，但望能啟發(fā)朝氣蓬勃的探索。人類各民族文化相互交流的深度和廣度都在不斷拓展，“地球村”越來越“小”。真切把握一個 民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質特征要困難得多。唯其如此，才有英國人紳士風度說，德國人精確高效率說，美國人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。學習、研究中國文化，正是我們認識自己，把握中華民族精神的可靠途徑。國情不是空洞物，其實質就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時也帶來因襲的重負。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對今日中國的影響，總結40多年來我們走過的道路，是認清國情的必要工作?！敝袊幕?，就是我們“直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件”，是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。借助于它，歷史才得以延續(xù)、進行、飛躍，社會的精神成就和物質成就才得以保存和實現(xiàn)。每一個有志于為民族的未來貢獻心智和汗水的中國人，都應當努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學習、研究中國文化，正是培育這種理性態(tài)度和務實精神的最好課堂。面對這樣的學習、研究對象，掌握正確的方法，十分重要。我們既要對它的來龍去脈有一個明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，唯有將歷史的方法與邏輯的方法有機地結合起來。但是，實際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。餅1賣這些古籍，尤其是其中具有經(jīng)典意義的文獻，如《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《史記》等等，對于我們把握中國文化的精髓，無疑是非常重要的。另一方面，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式，存留于社會生活之中，例如起居習俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等等。(三)批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合千百年來，我們的先輩對于養(yǎng)育自己的中國文化，進行過詳盡的研究，取得了精湛的成果?？燎笄叭?，否定過去，打倒一切的非歷史主義和民族虛無主義態(tài)度，是不可取的。一味沿襲前說，只會窒息科學的生命。為了完成這一歷史使命，我們唯有以歷史唯物主義的科學觀點和方法，批判地繼承前賢已經(jīng)取得的成就，同時根據(jù)時代的要求，不斷開拓創(chuàng)新，才能在中國文化研究領域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象包括文化事象。文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。國別文化：以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。上層文化是宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。中國傳統(tǒng)文化：以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造、長期歷史發(fā)展所沉淀的文化。1文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事項，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流。第三篇：緒論講稿法律邏輯學教案第一章引論第一節(jié)邏輯學的產(chǎn)生和發(fā)展一、“邏輯”的含義二、邏輯的產(chǎn)生邏輯問題(亦即思維或論辯的正確性問題)成為人們的研究對象，幾乎同時起源于三個古老的國家，即古代的希臘、印度和中國。在古希臘，當時雖然是奴隸主貴族政治時期，但生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。另一方面，古希臘的自然科學尤其是數(shù)學，特別是以歐幾里德為代表的“幾何學”有了很大發(fā)展。古希臘邏輯科學的創(chuàng)始人是亞里士多德(公元前384年至公元前322年)?！豆ぞ哒摗钒ā斗懂犉?即概念)，《解釋篇》(即命題與判斷)，《前分析篇》、《后分析篇》(即推理與證明)，《論辯篇》(即論辯常識)，《辯謬篇》(即揭露詭辯的方法)，這本書對后世影響很大。在我國，先秦時期的邏輯思想異?；钴S，社會上出現(xiàn)了“百家爭鳴”的文化局面。惠施、公孫龍、韓非和茍況等人，都提出了許多有價值的邏輯理論，特別是后期的墨家的邏輯理論就更加完整和系統(tǒng)。在這部專著中，當今邏輯學所講的概念、判斷和推理等在《墨經(jīng)》中都已有論述?！边@里的“名”相當于概念，“辭”相當于判斷，“說”相當于推理。我國古代的邏輯學先后被稱做“名學”、“辯學”、“理則學”和“理論學”等。在古代印度，同樣是諸教紛紛興起，他們之間互相論爭，其中，勝論派和正理派開創(chuàng)了因明學。如陳那在《因明正理門論》中提出的“三支論式”認為，每一個推理形式都是由“宗”、“因”、“喻”三部分組成。古希臘的邏輯學、印度的因明學和中國的名辯學，猶如三顆瑰麗的明珠，在世界古代邏輯史上交相輝映。例如，哥白尼的太陽中心說，笛卡爾的解析幾何，牛頓和萊布尼茨的微積分，伽利略的動力學，拉普拉斯的星云說，并且電磁波的發(fā)現(xiàn)，蒸汽機、渦輪機、電動機的發(fā)明都在這個時期。培根，建立起歸納邏輯理論，主要著作《新工具》。17世紀法國波爾羅亞爾邏輯學”，更是大大地豐富和完善了原有邏輯學的內(nèi)容，成為近代邏輯學中最早的也最具代表性的邏輯學教科書，流傳甚廣，影響深遠，可以說傳統(tǒng)邏輯學的主要內(nèi)容和體系，至此基本定型。一方面，人們基于傳統(tǒng)邏輯還不夠形式化而帶來的不精確、不系統(tǒng)的弊端，在傳統(tǒng)邏輯基礎上發(fā)展出了數(shù)理邏輯。盡管他后來中斷了這一研究，設想未能實現(xiàn)，卻給邏輯的發(fā)展指出了新的方向，對后來數(shù)理邏輯的創(chuàng)建起到了重要作用，因而被公認為數(shù)理邏輯學奠基人。布爾、德另一方面，在科學迅速發(fā)展的時代背景下，18世紀末期德國的一些哲學家卻從另一個角度批評了傳統(tǒng)邏輯的不足。德國哲學家康德首先對傳統(tǒng)思維提出批評。繼康德之后，19世紀德國的辯證邏輯的創(chuàng)始人黑格爾在批評傳統(tǒng)邏輯的基礎上，努力用他的辯證法觀點來改造舊邏輯，建立新邏輯。自此也可以說又誕生了一種與傳統(tǒng)邏輯根本不同的、既是世界觀又是方法論的另一種意義上的邏輯——辨證邏輯。二、法律邏輯學的研究對象法律邏輯學的主要研究對象是法律思維形式及其規(guī)律。思維的邏輯形式：是