【正文】 風(fēng)寒暑濕燥火“六淫”致病，也受喜怒憂思悲恐驚“七情”致病，也受飲食起居致病，從而明白了養(yǎng)生保健須從飲食起居抓起，須在修身養(yǎng)性深入。大道至簡，越樸素的道理，越接近事物的本質(zhì)。人體的功能系統(tǒng)分為六個(gè)部分，分別是：指揮系統(tǒng)，能量供給系統(tǒng)，資源管理系統(tǒng)，診斷維修系統(tǒng)，廢物清理系統(tǒng)和周邊功能系統(tǒng)。保持健康的五種基本方法：早睡早起；敲膽經(jīng)；按摩心包經(jīng)；不生氣；保持腸胃清潔。古人認(rèn)為治國與治病同理，故有范仲淹“吾不能為良相，必為良醫(yī)。中華典籍《黃帝內(nèi)徑靈蘭秘典論第八》以當(dāng)時(shí)政府官職作比喻，論述了人體六臟六腑的功能特點(diǎn)，說明人體內(nèi)臟機(jī)能既分工又合作的相互關(guān)系。這些都是要說雖然事物不同，但心與理則是相同的。往古來今，概莫能外。以下幾點(diǎn)，我感到非常重要。睡覺，我今天睡足8小時(shí)就行了，還需要學(xué)習(xí)嗎？睡覺是一門大學(xué)問。睡覺如同為人體充電，人體的每一器官都有自己的作息時(shí)間。人應(yīng)跟著太陽走，夜深了，天睡了，人也要睡，特別是21點(diǎn)至臨晨5點(diǎn)，是人體細(xì)胞分裂的興旺階段。不生氣。這是我們帶上“我”的有色眼鏡，站在“我是”的立場(chǎng)上，挑著別人的“不是”,順“我”者眉開眼，逆“我”者暴跳如雷。不生氣不是說要壓抑自己，而是修好自己的心，讓自己看開點(diǎn)，找別人的好處認(rèn)自己的不是，及時(shí)地釋放負(fù)面情緒，不要讓它影響到自己的身體。保持腸胃清潔。否則，身體將會(huì)浸泡在沼液中，器官因毒素淤積致病。二是少吃肉多吃菜，中醫(yī)有“ 五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充 ”,每餐應(yīng)以谷物為主?！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞如是則辟邪不至，長生久視?！度梭w使用手冊(cè)》讀后感（二）秦宇樓=個(gè)人簡介=出生于1969年，本科學(xué)歷，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人。性格豪爽大方，不拘小節(jié)，好交朋友。作者把一本保健類書籍用人體使用手冊(cè)來命名，寓入了很深的用意。有如一件設(shè)計(jì)完美的精密機(jī)器，既然所有設(shè)計(jì)完美的機(jī)器只要按操作手冊(cè)操作，就一般不容易出現(xiàn)故障，那么同理，我們受到疾病侵襲的身體，是不是就是沒按操作手冊(cè)去正確使用自己的身體呢？本文通俗易懂，言簡意賅。此書的價(jià)值，正如本書扉頁所言：“這將是一本令你驚訝的未來書，不要就現(xiàn)在對(duì)它下評(píng)語，這本書正確的評(píng)論，也許一百年后才可能出現(xiàn)”.人體應(yīng)該是目前自然界發(fā)現(xiàn)的最復(fù)雜最完善最精確的系統(tǒng)，既然是系統(tǒng)就必須用系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)去闡述才對(duì)。用辯證論治和整體觀的的方法，說明了人體是一體的，五臟六腑之間互相有非常緊密的關(guān)系，而且是經(jīng)常保持平衡的。不管是人體的硬件系統(tǒng)還是人體的軟件系統(tǒng)，都依靠“血?dú)狻痹诰S持。實(shí)際限于現(xiàn)代科學(xué)的解釋能力，對(duì)于中醫(yī)理論中的氣和血還真不容易解釋清楚。在中醫(yī)學(xué)理論里，氣和血是兩種不同事物?！把獮闅庵浮笔侵秆獮闅庵d體，血能生氣，二者互根互用，相互依存。應(yīng)該理解為氣血就是支持人體小宇宙活動(dòng)的一種至精至微的物質(zhì)，或是調(diào)動(dòng)人體生命力的基本元素。作者認(rèn)為，生命的保健就是回到人類最原始時(shí)的生活方式，日出而作，日落而息，人體的生命力量必須和宇宙與大自然互動(dòng)，人體補(bǔ)充氣血的唯一方式就是睡眠，當(dāng)日22:00點(diǎn)后到次日充1:30點(diǎn)間是一天中補(bǔ)充血的最佳時(shí)間段。所以根據(jù)氣血在人體中的盈虧狀態(tài)，作者整理了調(diào)養(yǎng)血?dú)狻耙皇饺小焙蛢蓚€(gè)養(yǎng)身的重要觀念。這些方法說句心理話，我特別認(rèn)同?？赡芾罹S老師就是一個(gè)很實(shí)在的例子，李維老師有努力工作很晚睡的習(xí)慣，很少有12點(diǎn)以前入睡天數(shù)，看到李維老師永遠(yuǎn)那么精力充沛，好象根本不象是長期補(bǔ)血不足的樣子。我曾經(jīng)說過，世界上的任何哲學(xué)理論我們老祖宗在春秋時(shí)期的百家爭鳴中都給它們提供了雛形。本書的養(yǎng)生理念亦如此，讀此書我們最大的收獲就是要永遠(yuǎn)相信身體的智慧，而不是過度地依靠我們自以為是的知識(shí)。一是必須重拾中華傳統(tǒng)文化自信。當(dāng)前，我國軍事、政治、經(jīng)濟(jì)都全面崛起，相較其它國家可以說是突飛猛進(jìn)，但中華文化的復(fù)興仍是“中國夢(mèng)”的短板。中華文化就是“和”文化。我們的古籍中1/3以上是醫(yī)籍。中華文化講求和諧相處，“萬物并存而不相害，萬道并行而不相?！?中醫(yī)就是這個(gè)道理，相比西醫(yī)，中醫(yī)的理論并不是要消滅什么，而是與體內(nèi)的一切和諧共處，互相平衡與陰陽相補(bǔ)，而不是用蠻力去消滅表癥。西方強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值，中華講究世界大同。二是必須重新審視中西醫(yī)結(jié)合。而西醫(yī)以微觀證據(jù)為主，就癥論治，就疾論療。實(shí)際現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)至抗生素控制了細(xì)菌瘟疫二百多年以來，西醫(yī)的發(fā)展就在原地打轉(zhuǎn)，除了細(xì)菌性的疾病和外科手術(shù)以外，西醫(yī)能夠完全治愈的疾病并不多。這個(gè)邏輯犯的最大錯(cuò)誤就是低估了人體系統(tǒng)的智慧能力，高估了人的知識(shí)能力。中醫(yī)和西醫(yī)相反，從開始的理論就是用宏觀的方式討論人體的整體模型，從而發(fā)展出整套的醫(yī)療方法。加上中國數(shù)百年來的弱國形象，使得中醫(yī)的地位在世界上一直無法建立。三是中醫(yī)的發(fā)揚(yáng)與傳承，仍需產(chǎn)業(yè)政策的支持。應(yīng)該說，通過市場(chǎng)化改革，這四項(xiàng)民生工程改革目標(biāo)基本都是失敗的。少有所學(xué)，中有所居基本得到改善，但老有所養(yǎng)與病有所醫(yī)矛盾仍然尖銳與對(duì)立。老百姓如何有安全感，就是讓他們有病不愁和有老不怕。尤其是醫(yī)療體制，更是從一個(gè)人道主義的范疇完全淪為各方利益交織的道所。為什么呢，作者本書給了很好的概括：醫(yī)院放棄中醫(yī)而主攻西醫(yī)，是因?yàn)槲麽t(yī)治療所用的藥物，幾乎全是化學(xué)藥劑，最難以讓人接受的是最終明確告知大眾，所有這些治療和預(yù)防的措施可能會(huì)無效。拋去西醫(yī)不說，中醫(yī)的醫(yī)療手段，是分為砭、針、灸、藥四種方法。但是由于“砭”的治療方法，醫(yī)生最耗體力，也最耗時(shí)間，最不容易賺錢，動(dòng)手動(dòng)腳的像在干粗活一樣，形象并不是佷好。同時(shí)在藥材上也比較容易抬高價(jià)格，可以使醫(yī)生獲得較大的經(jīng)濟(jì)利益。有些以“砭”治療為主的疾病，就成了今天的不治之癥。而這兩大領(lǐng)域，尤其是中醫(yī)的發(fā)揚(yáng)與傳承，屬于基礎(chǔ)學(xué)科和公共領(lǐng)域，就屬于產(chǎn)業(yè)政策的支持范疇。我贊同林毅夫的觀點(diǎn)，自由競(jìng)爭的結(jié)果，不是促成了產(chǎn)業(yè)最優(yōu)，而是更有可能促成產(chǎn)業(yè)利益最大化?？傊?，中醫(yī)的傳承既是文化基因，也是政府工程。同時(shí)，也要關(guān)愛自已，遵循大道至簡的中醫(yī)精神，順應(yīng)天地五行規(guī)律，做到天人合一?！度梭w使用手冊(cè)》讀后感（三）李建玲=