【正文】 行政的手段調(diào)控人口，解決人口問題。他這種不畏權(quán)威、不迷信教條、堅持真理、敢于創(chuàng)新的高貴品格，直到今天仍然值得我們理論界的學者們學習。他關(guān)于人口控制的觀點，既立足于當時中國的現(xiàn)實，抓住了我國人口問題的本質(zhì)，又富于遠見，在我國人口問題初露端倪，尚未嚴重影響社會、經(jīng)濟和諧、可持續(xù)發(fā)展之時，便以敏悅的學術(shù)洞察力，深刻地預見到人口若還不加以控制，必將成為經(jīng)濟、社會 發(fā)展的阻礙與桎梏。他在半個世紀之前提出的控制人口的思想，不僅對現(xiàn)代中國的人口計劃生育事業(yè)有著極大的指導意義，而且他人口控制思想中的某些觀點（如提高人口質(zhì)量），不僅在中國，在世界其他國家，也具有普遍的適用價值［5］。上個世紀80年代初，有人認為如不批判馬寅初，我國至少少生三億人口。此外，還有人認為馬寅初關(guān)于人口控制的思想也并非全部正確。至于人種改良，在科學技術(shù)高度發(fā)達的今天，不僅可能、可為，而且必要。、堅持學術(shù)自由，具有極強的警示意義馬寅初人口控制思想前期受批判后期受推崇的事實告訴我們：學術(shù)應(yīng)該是自由的，學術(shù)就是學術(shù)，學術(shù)的價值在于闡述事實、提出問題、分析問題、解決問題并弘揚真理，學術(shù)不應(yīng)該受到政治與權(quán)威的干涉，而學者也應(yīng)該堅持學術(shù)自由及真理，堅守學者的獨立人格，這是學者之所以稱之為學者的道德底線，是不容侵犯的［68］⑧。自馬寅初被批判以后，就其個人而言，人身被攻擊，著作被禁止甚至焚燒⑨，失去了發(fā)表學術(shù)觀點的權(quán)利；就整個社會而言，不唯實，只唯上的風氣四處蔓延，學者們逐漸喪失了獨立的人格，整個學界風氣日下，人口理論研究陷入困境，幾至停頓，整個人口與計劃生育事業(yè)受到沉重打擊?，F(xiàn)在，社會上有少數(shù)人盲目批判我國的人口計劃生育政策不符合人道主義，不符合中國現(xiàn)在的國情，提出對其進行修改，我想，我們必須慎重，必須以錯批馬寅初及其人口控制思想為戒，力避虛浮，勿虛務(wù)實，堅持科學真理及學術(shù)自由，尊重事實，保持學者的獨立人格，不人云亦云，做到一切從實際出發(fā)，實事求是［1112］。因此，馬寅初的觀點和思想無疑是對傳統(tǒng)人口理論的一種巨大沖擊與創(chuàng)新，他開拓了人口研究的新視域，開創(chuàng)了我國人口研究的新局面。綜觀馬寅初的人口控制思想，它不僅是對西方以馬爾薩斯為代表的人口理論的一種批判性繼承，更是對中國現(xiàn)實人口狀況的一種深刻反思基礎(chǔ)之上的理論性創(chuàng)新。正是因為20世紀70年代末80年代初全國上下面對日益嚴重的人口問題而產(chǎn)生的對批判馬寅初及馬寅初人口控制思想的反思，才促使了我國人口研究的解禁，中國本土化人口科學體系自此日漸成熟并結(jié)出了燦爛之果。馬寅初以其敏銳的學術(shù)洞察力、判斷力，不僅發(fā)現(xiàn)我國存在人口問題，而且指出不重視人口控制將會帶來愈加嚴重的后果。不僅有助于為現(xiàn)代計劃生育政策的設(shè)計、制定、實施及評估提供理論依據(jù)與理論支持，而且可以為當代社會個體的具體生育行為提供倫理選擇與道德評價。他單槍匹馬的戰(zhàn)斗，給我國的人口計劃生育事業(yè)奠定了思想啟蒙和輿論基礎(chǔ)。因此，馬寅初人口控制思想并沒有過時，我們必須汲取其人口控制思想的精華，為更好地解決我國的人口問題而努力。如宋朝的蘇軾、宋末元初的馬端臨、明朝的馮夢龍、清朝的洪亮吉、汪士鐸，近現(xiàn)代的孫中山、陳長蘅、毛澤東、鄧小平等，均對人口控制提出過卓有遠見的觀點與看法。（［J］.北京大學學報（哲學社會科學版）.）③如左學金認為應(yīng)該緬懷馬寅初先生，從而吸取教訓，加強人口研究的前瞻性。⑤建國后，雖然鄧小平、劉少奇甚至包括毛澤東在內(nèi)的黨和國家領(lǐng)導人均提出過控制人口、節(jié)制生育的主張，但由于：一方面，受到前蘇聯(lián)的影響，認為社會主義國家不存在人口問題，不需要實施人口控制；另一方面，毛澤東雖然也主張節(jié)制生育，但他主要還是傾向于多生一點，即所謂“人多好辦事”、“人多力量大”。⑥［J］.原載《大公報》1957年5月9日。顯然，馬寅初的觀點與當時的主流觀點截然不同，為此，陳伯達、康生開始點名批判馬寅初，導致理論界群起呼應(yīng)，雖有周恩來力保并建議馬寅初認錯，但馬老拒絕周恩來同志的好意，最終被迫離開北京大學，失去了發(fā)表文章的權(quán)利。參考文獻：［1］［M］.北京：北京出版社，1979.［2］、哲學思想和政治立場［M］.北京：中國財政經(jīng)濟出版社，1980.［3］［J］.經(jīng)濟研究，1979，（10）：5966.［4］［J］.北京大學學報，1981，（3）：1321.［5］［J］.學術(shù)交流，1994，（4）：4547.［6］［J］.中山大學研究生學刊，2000，（21）：9598.［7］［J］.福建論壇，2003，（2）：3943.［8］［J］.市場與人口分析，2007，（4）：90.［9］，加強人口研究和人口政策的前瞻性［J］.市場與人口分析，2007，（1）：2022.［10］曹兆文，［J］.青海社會科學，2007，（1）：165167.［11］—重讀馬寅初先生“新人口論”感懷［J］.市場與人口分析，2007，（2）： ［12］［J］.甘肅社會科學，2009，（5）：9093.第三篇：《中國近現(xiàn)代史綱要》實踐教學大綱《中國近現(xiàn)代史綱要》實踐教學大綱理論聯(lián)系實際是思想政治理論課程教學重要環(huán)節(jié)，也是《中國近現(xiàn)代史綱要》課的指導思想和基本原則。中共中央宣傳部、教育部《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》中指出：“高等學校思想政治理論課所有課程都要加強實踐環(huán)節(jié)?！睘榇?，南京曉莊學院思想政治理論教學部《中國近現(xiàn)代史綱要》教研室，特制訂實踐教學大綱，以規(guī)范《中國近現(xiàn)代史綱要》的實踐教學。并不斷探索，不斷完善。、教育部關(guān)于《關(guān)于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》及設(shè)置“05方案”新方案為依據(jù)，充分利用主渠道、主陣地進行教學，同時深化課堂教學改革，強化實踐教學環(huán)境，全面提高教學質(zhì)量和教學水平。二、實踐教學的指導思想和基本原則《中國近現(xiàn)代史綱要》課教學有其特殊性，它既進行能力的培養(yǎng)，又注重思想品德的教育；學科本身具有鮮明的時代性，與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐活動密切相關(guān)。實踐性教學本身并不等同于實踐本身。如通過觀看相關(guān)的影視資料從中了解中國的國情，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過去、現(xiàn)狀，具體的，整體的，完全有可能獲得同參觀、訪問相同或相近的效果。在校學生不僅具備了一定的文化層次，思想活躍，而且具有一定的獨立性和批判性。他們的感情和思想觀念豐富多彩，但缺乏穩(wěn)定性，自發(fā)性、樸素性、盲目性和沖動性尤為突出。實踐性教學可以使所學到的理論轉(zhuǎn)化成大學生的世界觀和方法論，成為他們的行動指南，內(nèi)化為他們自身的品行。隨著我國改革后不斷