【正文】 善惡?jiǎn)栴}是倫理的核心問題，它評(píng)價(jià)人類的行為的道德價(jià)值，規(guī)定人們道德生活中的是非準(zhǔn)則。 一、中國(guó)道德危機(jī)的現(xiàn)狀“修身齊家治國(guó)平天下”，當(dāng)以“修身”為先，個(gè)人品德乃道德大廈的第一塊基石。 道德問題隨時(shí)隨地在挑戰(zhàn)公眾的心理底線。 二、《六袓壇經(jīng)》對(duì)善惡?jiǎn)栴}的論述 《六祖壇經(jīng)》對(duì)于善惡?jiǎn)栴}的論述大致分為兩個(gè)層次。其二是具體的善惡行為。/世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見；世人心正，起智慧觀照，自開佛知見。佛之知見（即智慧）是善的，眾生之知見是惡的。 《六祖壇經(jīng)》又討論了善惡行為的具體規(guī)范，其對(duì)慈、悲、喜、舍四種具體的善心、善行的規(guī)定，在出世的形式中蘊(yùn)涵深刻的人間關(guān)愛之情，顯示了慧能佛教思想中的倫理走向。塵勞，指對(duì)外境的貪求；虛妄，指主觀的妄念；三毒，即貪、嗔、癡；愚癡則是指生命中深層的心理愚昧。這些規(guī)定不僅將生命行為與其惡果聯(lián)系起來，更將生命行為與1起心動(dòng)念”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)了人的行為動(dòng)機(jī)對(duì)道德善惡的決定意義。而《六祖壇經(jīng)》的論述，體現(xiàn)慧能的倫理思想是從人性上升到佛性，又從佛性落實(shí)到人性，即人即佛，即佛即人。人性、佛性是清凈的，是一切眾生的本性，是一切眾生得以解脫成佛的依據(jù)。 《六祖壇經(jīng)》的這種論說，體現(xiàn)了慧能倫理思想的深刻性。正因?yàn)槿司哂邢忍斓姆鹦裕匀四軌蛲ㄟ^一定的修養(yǎng)，于世間不染，并終致成佛。 五、結(jié)語(yǔ) 盡管是少數(shù)人的現(xiàn)象，但千里之堤毀于蟻穴，道德的喪失，就意味著人性的淪落，就是佛性的泯滅和善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。假如合適的情境出現(xiàn)，他的狼性就會(huì)表現(xiàn)出來，使社會(huì)彌漫著暴戾之氣。風(fēng)險(xiǎn)不僅來自于人的活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)無法控制的負(fù)面后果，還來自于社會(huì)人心的被敗壞。有理由相信，我們社會(huì)的自我拯救能力并沒有衰竭。通過學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》無疑能為我們重塑和升華佛性，完成對(duì)社會(huì)人性的救贖。全書共分為自序品、般若品、決疑品、定慧品、坐禪品、機(jī)緣品、頓漸品、護(hù)法品、付囑品這幾部分，它在我國(guó)的佛教歷史上具有舉足輕重的位置，那么，何以為經(jīng)。根據(jù)佛教的習(xí)慣，只有記錄的釋迦牟尼言論的書籍才可以命名為經(jīng)，而后人所有的感悟只能命名為論，舉個(gè)典型的例子，比如我們所熟知的唐三藏，去西天取的是經(jīng)書，而后回來自己有所感悟，寫出的書，命名為《成唯識(shí)論》，這也可以說明《壇經(jīng)》的重要意義，我們有必要去認(rèn)真的研讀一下。大師在這一部分中提到應(yīng)無所住而生其心，在讀到這一句時(shí)，我的感觸很深。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該理解成我們?cè)谧鋈魏我患虑?，做任何一個(gè)決定的時(shí)候，都應(yīng)該能做到不多取，不舍棄，換句話說就是對(duì)一切事物能做到不執(zhí)著，順其自然。如果在做一件事的時(shí)候特意要想著順其自然的話，那這本身又是另一種執(zhí)著了。對(duì)于這句話，我的理解就是人人平等，人的本性都是清凈的，都是純潔的，只要你有了佛心，就能成佛。我們看佛經(jīng)是為了要解開苦悶，從而得到快樂，要把學(xué)到的佛法應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。那么什么是以心傳心呢就是我把心傳授給你，你要用心去接受。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的課程都很難，老師傳授給你的東西是需要你自己去消化理解的，并不是要去死記硬背，只有這樣，才能真正的領(lǐng)悟老師教給你的東西，融會(huì)貫通。比如我們現(xiàn)在在學(xué)校學(xué)習(xí)，身邊有很多的誘惑，我們到底是被誘惑吸引，還是抵制誘惑，向著我們心中的目標(biāo)前進(jìn)，這完全取決于我們自己的心，心里是怎么想的，我們就去怎么做，不要在意其他人的想法。作此見者，法有二相，口說善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等。自悟修行，不在于諍。不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。禪定是智慧的體、智慧是禪定的作用。正當(dāng)禪定時(shí)，心中清楚明白、智慧已在禪定中。學(xué)習(xí)的人、不要說先習(xí)禪定后發(fā)智慧，或由智慧引發(fā)禪定、因?yàn)閮烧呤遣煌?，有這樣見解的人、便是見得真理有二相了。如果心口都是善的，表里如一、即是定慧均等。不斷諍論的，增長(zhǎng)我法二執(zhí)、不離我、人、眾生和壽者四相。 看了我的這些感想之后，很多人肯定會(huì)問，我們究竟為什么要學(xué)習(xí)佛法，它能給我們帶來實(shí)際的好處嗎，能提高我們的學(xué)習(xí)成績(jī)讓我們不掛科，得獎(jiǎng)學(xué)金嗎。從而，學(xué)習(xí)佛法的目的正是在此，它可以給我們的人生指出正確的方向，我們依照佛法去辦事，能夠使我們有一個(gè)健康的心態(tài)。在我們現(xiàn)在的社會(huì)中，有很多人都是有心里疾病的，很多人都會(huì)去找醫(yī)生幫助解決，但是醫(yī)生只能是緩解你的病情，并不能去掉病根。所以我們就要從佛法中尋求解決問題的辦法，通過修佛法來除掉貪嗔癡三念，從根本上解決心理疾病，使我們的內(nèi)心保持一種清凈的狀態(tài)。 如果我們想的太多，心就會(huì)變得復(fù)雜，隨之而來的煩惱也就會(huì)越來越多。究竟為什么一個(gè)人會(huì)不開心。在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)有這樣的例子，當(dāng)我們滿腹心事時(shí)，是想笑也笑不出來的。 正因?yàn)檫@樣，我們就更要學(xué)會(huì)控制自己的內(nèi)心的想法。在佛家，是有這樣一個(gè)故事的，一個(gè)孩子去放牛，開始時(shí)，牛是野牛，所以孩子每天都要跟在牛的后面，時(shí)時(shí)抓著牛的繩子，稍一疏忽它就跑得無影無蹤。這個(gè)故事與我們控制自己的內(nèi)心是一樣的，當(dāng)我們的內(nèi)心不安分的時(shí)候，我們就會(huì)迷失在塵世中，遇見好的東西，我們就要去執(zhí)著。所以，當(dāng)我們這樣的時(shí)候，我們就需要用佛珠和佛經(jīng)把心給拉回來，就像牽牛的繩子一樣，久而久之，我們的內(nèi)心就會(huì)變得平靜?？纯醋约旱倪@些想法是好的還是不好的，即使出現(xiàn)的是不好想想法，我們也要清楚。我們要培養(yǎng)自己正面積極的念頭，好好把握自己心態(tài)，把握好自己前進(jìn)的方向，讓我們的內(nèi)心始終保持一種清明的狀態(tài)。我們要時(shí)刻把握并且審視自己的內(nèi)心，讓自己的人生步伐始終走在正確的軌道上。但，筆者以為，早在唐代，禪宗六祖惠能已經(jīng)充分開掘了人生佛教的理論基礎(chǔ)以及實(shí)踐操作規(guī)范，六祖惠能倡