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2024-09-26 20:08本頁面
【正文】 馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)到后來的人文主義者、自然法學(xué)派和啟蒙思想家所發(fā)起的許多運(yùn)動(dòng)中，以各種形式來（絕大多數(shù)是以法律的形式）提倡個(gè)性自由和解放、人與人之間的平等；反對和廢除封建等級和特權(quán)觀念等等，這一切無疑為后來的資產(chǎn)階級的法治國理論奠定了基礎(chǔ)。路德和加爾文等發(fā)起的以“信仰得救”信條的宗教改革運(yùn)動(dòng)，培育和傳播了馬克斯 總之，縱觀古希臘羅馬和西方國家的法治歷史，我們可以看到一個(gè)國家公眾的法律信仰的培養(yǎng)對于其法治化的形成，其作用是非常重要的?，F(xiàn)在，我國正在建設(shè)社會(huì)主義的法治國家，一方面需要自己的不斷摸索，另一方面也需要從其他法治國家中吸取經(jīng)驗(yàn)。 。前面我們已經(jīng)提到了一個(gè)國家法治應(yīng)具備兩方面的條件，其中社會(huì)公眾對法律的忠誠的信仰是法治得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，因而，僅從這一點(diǎn)我們就可以肯定培養(yǎng)社會(huì)公眾的法律信仰是法治的一種內(nèi)在需要。正如亞里士多德所講，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能法治”。因而，從這一意義上講，培養(yǎng) 社會(huì)公眾的法律信仰，有利于整個(gè)社會(huì)法治的精神的形成，從而有利于法治社會(huì)的構(gòu)建。然而，這些“公式”所要成立的條件是社會(huì)成員對法律的信仰，沒有社會(huì)成員對法律的信仰，這一切只能成為“空中樓閣”。”① 二、培養(yǎng)法律信仰，推進(jìn)法治精神形成所面臨的障礙分析 首先，受中國傳統(tǒng)法律文化、舊的法律觀念的影響，封建帝制的皇權(quán)至上，宗法、特權(quán)觀念、專制觀念、權(quán)力至上等與現(xiàn)代法治精神相悖的思想產(chǎn)物，即長久的封建人治傳統(tǒng)的中國所構(gòu)造的法律觀念，潛移默化地滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，在人們的思想中根深蒂固?！雹谶@種權(quán)力本位的傳統(tǒng)法律文化深深地影響著現(xiàn)代人，人們在權(quán)力和法律面前總會(huì)出現(xiàn)權(quán)力高于法律、法律低一等的認(rèn)識，從而對法律失去信心和認(rèn)同感，便不會(huì)自覺地尋找法律的保護(hù)，也更談不上對法律的尊重和信賴了，法律就如一紙空文。”③毋庸諱言，若真的如此的話，那不僅將對法律的培養(yǎng)造成障礙，同時(shí)也將給中國法治現(xiàn)代化建設(shè)造成極大的障礙，使中國法治面臨被拋棄的危機(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1979年到1993年，全國人大及其常委會(huì)共制訂248部法律和有關(guān)法律方面問題的決定，國務(wù)院頒布了700多件行政法規(guī)；此外，國務(wù)院各部和有關(guān)地方人民政府也制定了數(shù)以千萬計(jì)的行政法規(guī)、規(guī)章。這股洶涌的立法大潮一方面說明了我國在市場經(jīng)濟(jì)下建設(shè)法治社會(huì)的“硬件”系統(tǒng)的逐漸完善，然而，另一方面卻也給法律難以被信仰種下了隱患。也就是說，這種立法的膨脹狀態(tài)，使作為客體的法律無法滿足作為主體的社會(huì)公眾的生活需要，從而造成主客體間的隔閡，其最終結(jié)果是導(dǎo)致社會(huì)公眾由于對法律的陌生感而使法律信仰無從產(chǎn)生。在我國司法體制中，公安制度、檢察制度、審判制度等許多方面還不完善，法院的獨(dú)立審判權(quán)難以行使，那些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、貪污受賄、徇私枉法、吃卡拿要、以言代法、辦關(guān)系案、辦人情案等腐敗現(xiàn)象依然大量地存在。一個(gè)同樣的案子在不同地方、不同法院卻得出了不同的結(jié)果；還有，有的當(dāng)事人即使打贏了官司，其訴訟也難以得到實(shí)現(xiàn)，訴訟價(jià)值也難以得到實(shí)現(xiàn)，審判結(jié)果成了“法律白條”、“一紙空文”。萬一這一心理模式成為定勢，那法律信仰的培養(yǎng)，法治精神的培育只能是一個(gè)“烏托邦”式的構(gòu)思。法律工具主義論者認(rèn)為法律只是統(tǒng)治者手中用于對社會(huì)進(jìn)行有效而強(qiáng)力的控制的工具。如果說法律是一種工具的話，法律將失去其內(nèi)在的價(jià)值和活力，失
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