【正文】 ?！墩f文解字》共15卷，其中包括序目1卷。造字法上提出象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借的所謂“六書”學(xué)說，并在《說文解字?jǐn)ⅰ防飳?duì)“六書”做了全面的、權(quán)威性的解釋?！傲鶗辈荒軉渭兊恼J(rèn)為就是造字法，前四種象形、指示、會(huì)意、形聲是造字法，而轉(zhuǎn)注和假借則為用字法。然后解釋這個(gè)字的本義，再解釋字形與字義或字音之間的關(guān)系。 《說文解字》開創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個(gè)方式，段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)”。 （三）、《說文解字》和上古音研究 《說文解字》與上古韻部研究 《說文解字》與上古聲母研究 （四）、《說文解字》和古代文化研究 《說文解字》的內(nèi)容涉及了歷史、哲學(xué)、軍事、地理、天文、動(dòng)物、職務(wù)、醫(yī)學(xué)和人體解剖等，幾乎無所不包，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人類知識(shí)領(lǐng)域的各個(gè)方面，對(duì)研究中國(guó)古代文化具有重要價(jià)值。 《說文》問世以后，很快就引起當(dāng)時(shí)學(xué)者的重視，在注釋經(jīng)典時(shí)常常引證《說文》。到了南北朝時(shí)代，學(xué)者們對(duì)《說文》已經(jīng)有了比較完整、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。自唐代以后，一切字書、韻書及注釋書中的字義訓(xùn)詁都依據(jù)《說文》。同時(shí)，它創(chuàng)立了漢民族風(fēng)格的語言學(xué)——文獻(xiàn)語言學(xué)，《說文》就是文獻(xiàn)語言學(xué)的奠基之作?！墩f文》完整而系統(tǒng)地保存了小篆和部分籀文，是國(guó)人認(rèn)識(shí)更古文字——甲骨文和金文的橋梁；《說文》的訓(xùn)解更是國(guó)人今天注釋古書、整理古籍的重要依據(jù)。 “說文四大家” 段玉裁的《說文解字注》、朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲》、桂馥的《說文解字義證》；王筠的《說文釋例》、《說文句讀》尤備推崇，四人也獲尊稱為“說文四大家”。 《說文》段注的主要特點(diǎn)是。②闡明許書著作的體例。④在許慎訓(xùn)解之外，說明字義的引申和變遷。⑤闡發(fā)音與義之間的關(guān)系，根據(jù)諧聲聲符說明音義相通之理。王筠《說文釋例》、《說文句讀》王筠所著《說文釋例》，說明《說文》和六書理論的條例、體制，幫助人們掌握度《說文》的門徑。 《說文解字句讀》是對(duì)《說文》的注解，其特點(diǎn)是在前人之說的基礎(chǔ)上“博觀約取”，廣泛地觀覽而精要地摘取，并且提出許多獨(dú)特的見解。其最大特點(diǎn)是“舍形取聲，貫穿連綴”的體例，提出“天地之間，有形而后有聲，有形、聲而后有意與事。意之所通，而轉(zhuǎn)注起焉；聲之所比，而假借生焉?！保ā墩f文通訓(xùn)定聲》自敘） 第四篇：說文解字《說文解字》簡(jiǎn)稱《說文》，漢許慎撰，慎字叔重，汝南人官至太尉南閣祭酒。成于安帝建光元年（121年）。“文”指的是整體象形表意字，“字”指的是結(jié)體有表形表聲的合體字，所以許慎以“說文解字”為書名，后代常常簡(jiǎn)稱為《說文》。此書在流傳中疊經(jīng)竄亂，今本與原書頗有出入。本書對(duì)古文字、古文獻(xiàn)和古史的研究貢獻(xiàn)極大。： 1語音的差別漢語有一個(gè)最明顯的特征就是單音節(jié)，○一個(gè)音一個(gè)字，或者一個(gè)字一個(gè)音，而且大部分都是開音節(jié)。西方的語言文字主要是單音節(jié)，同時(shí)還有多音節(jié)的，這些多音節(jié)詞成為與中國(guó)語言文字區(qū)別的關(guān)鍵特征。 2語形的差別，漢字的結(jié)構(gòu)是方塊型、建筑型，是立體的，筆劃上下左右都可以通，象形的○味道非常濃，它誘導(dǎo)我們把字本身和外部自然界聯(lián)系在一起。而西方文字大多不是立體型結(jié)構(gòu)，而是平面的、流線型結(jié)構(gòu)，沒有象形的味道。 3語義的差別，中文漢字可以一音多義，多義詞多勢(shì)必造成表義的模糊，但同時(shí)又具有高○度的概括性和綜合能力。 。在西方則以基督教為主要宗教。 中國(guó)人的思維是立體型的，而西方人的思維是流線型的，思維模式綜合性強(qiáng)，而西方人更傾向于分析性。而漢民族重悟性，注重辯證思維。而中方文化強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，先國(guó)家，后集體，再個(gè)人，先利民，再利已的話語隨處可見。 ：1稱謂及稱呼：漢語把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，既要說出性別，又要分出大小，稱謂區(qū)分○得嚴(yán)格而細(xì)密。除dad，mum，grandpa，aunt，uncle等幾個(gè)稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。2個(gè)人隱私：○西方人特別注重個(gè)人隱私。中國(guó)人團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，相互幫助，認(rèn)為個(gè)人的事即家庭乃至集體的事。再者就是西方而比較豪放，而中國(guó)比較含蓄。婦女多戴蓋頭，特別是在西北○地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的。 2飲食文化。甘肅、青海的回族則以○小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。民間特色食品有釀皮、拉面、大鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。尤其禁食豬肉。 凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。回族也喜飲茶和用茶待客，西北地區(qū)回族的蓋碗茶很有名。習(xí)慣在住地修建“禮拜寺”，多圍寺而居。 ：回族有三大節(jié)日：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。封齋期間，穆斯林在日出之前都要吃好封齋飯，可以吃飽、喝足；日出后至太陽西下，不準(zhǔn)進(jìn)食、喝水。小孩、老弱病人和孕婦可以不守齋。這天清晨，穆斯林紛紛聚集在清真寺舉行禮拜，然后開始節(jié)日活動(dòng)。伊斯蘭教穆罕默德圣人的生辰和忌日都在伊斯蘭歷3月12日，所以統(tǒng)稱“圣紀(jì)”。之后，穆斯林在清真寺內(nèi)聚餐。一般早晨死去，中午就要埋葬；晚上死去，第二天早晨就埋葬。西夏王陵：西夏陵又稱西夏王陵、西夏帝陵，是西夏歷代帝王陵墓所在地，有“東方金字塔”之稱。它是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、地面遺跡保存最為完整的帝王陵園之一，是我國(guó)最大的西夏文化遺址，也是寧夏最重要的一處歷史遺產(chǎn)和最具神秘色彩的文化景觀。在我國(guó)119處國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，西夏王陵是惟一的以單一的帝王陵墓構(gòu)成的景區(qū)。左為昭，右為穆；父曰昭，子曰穆）葬制排列，形成東西兩行。北端有一處三進(jìn)院落建筑遺址，為陵邑（或宗廟）。西夏王陵不僅吸收了秦漢以來，特別是唐宋皇陵之所長(zhǎng)，同時(shí)又受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化與黨項(xiàng)民族文化有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了我國(guó)陵園建筑中別具一格的形式。 第五篇：說文解字《說文解字》的價(jià)值 確立了六書理論 六書是漢字學(xué)研究中的一個(gè)重要學(xué)說，它是在古人總結(jié)歸納漢字造字規(guī)律之后提出的。地官”《周禮》中雖然提到了“六書