【正文】 三章以哀民?！读凶印?、《穆天子傳》等記載不一。 此詩(shī)諷刺求仙之虛妄。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對(duì)比，以見長(zhǎng)生之虛妄，求仙之荒誕。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。用思最深，措辭最巧。臨 別，西王死作歌： “ 將 (望 )子毋死，尚能復(fù)來。又載據(jù)王南游，遇大風(fēng)雪，百姓受凍，曾作《黃》之歌》 以哀 民。晚唐好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食丹藥，妄求長(zhǎng)生，以至服金丹中毒死去。 這首詩(shī)就是根據(jù)西王死與周據(jù)王相約見面的傳說來構(gòu)思的。首句是仙境的綺麗風(fēng)光，次句是人間的凄楚情景，形成強(qiáng)烈的對(duì)比。 詩(shī)的末兩句是寫西王死不見據(jù)王而產(chǎn)生的心理活動(dòng)：據(jù)王所乘的八駿飛馳神速，一天能行三萬里，如果要來，易如反掌，希是他為什么還沒有如約前來呢？西王死盛情邀請(qǐng)據(jù)王重來，據(jù)王曾許諾重來，而且來也方便，乘上八駿瞬息就到，希是據(jù)王評(píng)終究沒有來，不言據(jù)王已死而其死自明。這就表明西王死希望周據(jù)王不死 ，希是這個(gè)希望終于落空了。 從來諷刺求仙，多從神仙不希遇著眼。據(jù)王遇仙，瑤池歡宴，按說希享長(zhǎng)生之福了，評(píng)終不免一死 。如此神仙，如此求仙，豈非徹底虛妄！ 紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)說： “ 盡言盡意矣，而以詰問之詞吞吐出之，故盡而未盡 ” （《李義山詩(shī)集輯評(píng)》）。葉燮稱 “ 李商隱七絕，寄托深而措辭婉，?？瞻俅?” （《原詩(shī)》）。 【出處】 唐 【全詩(shī)】 《瑤池》 .[唐 ].李商隱瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。 【注釋】 ① 瑤池：古代神話中仙人西王母所居之處。 ③ 八駿：相傳為周穆王的八匹良馬。臨別，西王母作歌曰： “ 道里悠遠(yuǎn)，山川間之。 ” 穆王為歌答曰： “ 比及三年，將復(fù)而野。晚唐的幾個(gè)皇帝荒廢朝政，不理國(guó)事，迷信神仙方術(shù)，服食丹藥，一味追求長(zhǎng)生不老，結(jié)果因服丹藥中毒而送命。詩(shī)人沒直接正面地寫皇帝的求仙服藥和送命，而是借助《穆天子傳》所記載的一段西王母和周穆王的傳說故事加以發(fā)揮，來婉轉(zhuǎn)地表達(dá)詩(shī)的主旨。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。 ’ 天子答之曰： ‘ 予歸東土，和治諸夏。比及三年，將復(fù)而野。天子作詩(shī)三章以哀民，曰： ‘ 我徂黃竹。詩(shī)人就是依據(jù)這段傳說故事來謀篇構(gòu)思的。 ” 在一二兩句，詩(shī)人依故事中西王母的希望和穆王的許諾，虛構(gòu)了一個(gè)西王母在美妙的仙境，推開 “ 綺窗 ” ，盼望穆王重來的場(chǎng)面。首句寫憑窗盼望，寫眼望，次句寫哀歌動(dòng)地，寫耳聽，前者有意，后者無意，兩者的對(duì)比和矛盾是十分強(qiáng)烈的。 “ 八駿日行三萬里，穆王何事不重來？ ” 這后兩句是詩(shī)人懸想西王母不見穆王重來的內(nèi)心活動(dòng)。大自然是無情的，即使是西王母的神力也改變不了人固有一死的規(guī)律。 ? ? ? ?古典詩(shī)歌用事是常用的一種手法。這首詩(shī)的用事不僅精妙與貼切，而且又有合理的藝術(shù)發(fā)揮。全詩(shī)不用一字 議論，而議論盡在用事與虛構(gòu)之中，筆法巧當(dāng)婉轉(zhuǎn)，余味無窮。 ”( 《原詩(shī)》外編下卷四 )這個(gè)評(píng)價(jià)還是中肯的。 八駿日行三萬里，穆王何事不重來。 八駿神馬的車子日行三萬里； 周穆王為了何事違約不再來？ 注釋： 瑤池阿母：《穆天子傳》卷三： “ 天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。道里悠遠(yuǎn)，山川 間之。 ’ 天子答之曰： ‘ 予歸東土，和治諸夏。比及三年，將復(fù)而野。 黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五： “ 日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。 ” 八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。 穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。《李義山詩(shī)集箋注》引程夢(mèng)星曰： “ 此追嘆武宗之崩也。此詩(shī)熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。 ” 賞析： 晚唐迷信神仙之風(fēng)極盛，最高統(tǒng)治者尤最，好幾個(gè)皇帝因服丹藥妄求長(zhǎng)生而喪命。全詩(shī)虛構(gòu)了西王母盼不到周穆王重來，暗示穆王已故的故事情節(jié)，顯示了求仙妄想與死亡不可避免的對(duì)立。構(gòu)思巧妙，用心良苦，諷刺辛竦，韻味無窮。 八駿日行三萬里，穆王何事不重來。 八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。西王母為天子謠曰：‘ 白云在天，山陵自出。將子無死，尚能復(fù)來。萬民平均，吾顧見汝。 ’” 《武帝內(nèi)傳》稱王母為 “ 玄都阿母 ” 。天子作詩(shī)三章以哀民?！读凶印贰ⅰ赌绿熳觽鳌返扔涊d不一。 此詩(shī)諷刺求仙之虛妄。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對(duì)比，以見長(zhǎng)生之虛妄，求仙之荒誕。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。用思最深，措辭最巧。傳用穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見路有凍人，作詩(shī)三章哀之。傳他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對(duì)歌，相約三年后再來，但不久便死了。在詩(shī)人的想象中，神仙也是渴望愛情的。西王母的神話，常被 中國(guó)的詩(shī)人引用，更有趣的是有關(guān)西王母的容貌、性別，歷代的記載不同。我們就透過李商隱的另一首〈瑤池〉詩(shī)來探討這則神話故事?！袋S竹歌〉是穆王作的哀民詩(shī)，八駿是穆王所騎的八匹駿馬，牠們的名字是：絕地、翻羽、奔宵、起影、踰輝、超光、騰霧、挾翼。 詩(shī)的大意是說，住在昆侖山瑤池的西王母打開她美麗的窗子，這里是她當(dāng)年宴請(qǐng)穆王的地，當(dāng)她在窗邊等待，希望穆王能夠再來，卻只聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍，北風(fēng)雨雪 ，路有凍人，心中悲憫，寫下的哀民詩(shī)－〈黃竹歌〉，哀怨的歌聲傳到昆侖山，西王母心想，穆王的八匹駿馬能夠日行三萬里，但是為什么穆王不再到昆侖山來呢？ 有關(guān)西王母的記載，最早見于《山海經(jīng)》〈西次三經(jīng)〉：「玉山，是西王母所居也?！? 〈海內(nèi)北經(jīng)〉的記載則說：「西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為王母取，食在昆侖北。同書〈大荒西經(jīng)〉的描述較詳細(xì)：「西海之南，流少之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然（燃燒）?！? 這則記載對(duì)西王母所住洞穴周圍的環(huán)境，又詳細(xì)描述。 其后《淮南子》〈覽冥訓(xùn)〉有：「羿請(qǐng)不死之藥于王母，姮娥（嫦娥）竊以奔月。 但到了《穆天子傳》中，對(duì)西王母的記載便有了很大的改變，《穆天子傳》說：「吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧（還）見汝，比及三年，將復(fù)而野（再回到這里）』」。而且還與穆天子相約來日再見。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如云，有二青鳥，夾侍母旁，下車，上迎拜，延母坐，請(qǐng)不死之藥。 《漢武內(nèi)傳》對(duì)西王母的形貌姿容，又有更生動(dòng)的刻劃：「王母上殿東向坐，著黃金褡襦（披風(fēng)），文采鮮明，光儀淑目，帝靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚風(fēng)文鳥，視之年三十許，修短 得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。 李商隱詩(shī)中的西王母，等待穆天子再來瑤池，除了前所舉《穆天子傳》中記載外，《列子》周穆王中也曾記載說：「穆天不恤國(guó)事，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游 ??? 遂賓于王母，觴于瑤池之上，西王母為天子謠，王和之，其辭哀焉。 李商隱用西王母的神話寫這首詩(shī)，是帶有諷刺意義的，詩(shī)中后一句「穆王何事不重來」，是以西王母唱歌邀請(qǐng)穆天子 ———— 「將子無死，尚能復(fù)來」，問穆天子如果 沒死，能不能再來瑤池作客？穆天子回答她，回去把萬民安頓好，三年后會(huì)再來。 第四篇：《泊秦淮》原文翻譯及賞析 泊秦淮 煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮（ hu225。 商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。相傳為秦始皇南巡會(huì)稽時(shí)開鑿的，用來疏通淮水，故稱秦淮河。 煙：煙霧。 商女：以賣唱為生的歌女。南朝陳皇帝陳叔寶（即陳后主）溺于聲色，作此曲與后宮美女尋歡作樂，終致亡國(guó)，所以后世把此曲作為亡國(guó)之音的代表。 賣唱的歌女不懂什么叫亡國(guó)之恨，隔著江水還高唱著《玉樹后庭花》。全詩(shī)寓情于景，意境悲涼，感情深沉含蓄，語言精當(dāng)錘煉，藝術(shù)構(gòu)思頗具匠心，寫景、抒情、敘事有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 這首詩(shī)中的第一句就是不同凡響的，那兩個(gè) “ 籠 ” 字就很引人注目。它是那么柔和幽靜，而又隱含著微微浮動(dòng)流走的意態(tài)，筆墨是那樣輕淡，可那迷蒙冷寂的氣氛又是那么濃。但如果就詩(shī)人的活動(dòng)來講，該是先有 “ 夜泊秦淮 ” ，方能見到 “ 煙籠寒水月籠沙 ” 的景色，不過要真的掉過來一讀，反而會(huì)覺得平板無味了。其次，一、二句這么處理，就很像一幅畫的畫面和題字的關(guān)系。所以詩(shī)人這樣寫也是頗合人們藝術(shù)欣賞的習(xí)慣。這句詩(shī)內(nèi)里的邏輯關(guān)系是很強(qiáng)的。然而，前四個(gè)字又為上一句的景色點(diǎn)出時(shí)間、地點(diǎn)，使之更具有個(gè)性，更具有典型意義，同時(shí)也照應(yīng)了詩(shī)題；后三個(gè)字又為下文打開了道路，由于 “ 近酒家 ” ，才引出 “ 商女 ” 、 “ 亡國(guó)恨 ” 和 “ 后庭花 ” ，也由此才觸動(dòng)了詩(shī)人的情懷。這七個(gè)字承上啟下，網(wǎng)絡(luò)全篇，詩(shī)人構(gòu)思的細(xì)密、精巧，于此可見。她們唱什么是由聽者的趣味而定，可見詩(shī)說 “ 商女不知亡國(guó)恨 ” ，乃是一種曲筆，真正 “ 不知亡國(guó)恨 ” 的是那座中的欣賞者 —— 封建貴族、官僚、豪紳。這兩句表達(dá)了較為清醒的封建知識(shí)分子對(duì)國(guó)事懷 抱隱憂的心境，又反映了官僚貴族正以聲色歌舞、紙醉金迷的生活來填補(bǔ)他們腐朽而空虛的靈魂，而這正是衰敗的晚唐現(xiàn)實(shí)生活中兩個(gè)不同側(cè)面的寫照。這種憂時(shí)傷世的思想，促使他寫了許多具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)篇。 六朝古都金陵的秦淮河兩岸歷來是達(dá)官貴人們享樂游宴的場(chǎng)所， “ 秦淮 ” 也逐漸成為奢靡生活的代稱。 作者簡(jiǎn)介： 唐代詩(shī)人，字牧之，號(hào)樊川居士，京兆萬年（今陜西西安）人，宰相杜佑之孫。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕。晚唐杰出詩(shī)人，尤以七言絕句著稱。注重軍事，寫下不少軍事 論文 ，還曾注釋《孫子》。又有宋人補(bǔ)編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷。 第五篇：長(zhǎng)恨歌原文翻譯及賞析 長(zhǎng)恨歌是白居易吐槽唐玄宗的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，簡(jiǎn)直是經(jīng)典之作。 長(zhǎng)恨歌 唐代：白居易 漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。 天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。 九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。 六軍不發(fā)無奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。 峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。 行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。 馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。 歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。 春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。 (花開日 一作：花開夜；南內(nèi) 一作：南苑 ) 梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老。 遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天。 悠悠生死 別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。 為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。 上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。 樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。 金闕西廂叩玉扃，轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成。 攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。 風(fēng)吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽