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安全文化與人性的文化研究-在線瀏覽

2024-09-21 18:13本頁面
  

【正文】 之軀也不屬于自己。 ”③ 奴隸不過是會說話的 “ ??鬃诱f “ 君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使之 ” 。 “ 在最古的自發(fā)的公社中,最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利,婦女、奴隸和外地人自然不在此列。如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保 第 2 頁 共 5 頁 護民、羅馬的公民和羅馬的臣民(指廣義而言),都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋。人與自然分離,與自身分離,人在整體上不是人。解體的人開始蹣跚地踏上漫長的整合旅途。孟軻稱之為 “ 野人 ” 、 “ 小人 ” 、 “ 勞力者 ” 。 …… 或勞力,或勞心;勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人;天下之通義也 ” 。 “ 農(nóng)奴的人身依附有多種狀況。不管他們有無過錯。 ”⑦ 古羅馬帝國之后的西方社會,長達千年的中世紀,教會統(tǒng)治著一切。 ”⑧ 好像很重視人,實際上把人拋棄了。在這段時期,只有神的存在,沒有人的存在;只有神的自由,沒有人的自由;只有神的本質(zhì)的 第 3 頁 共 5 頁 實現(xiàn),沒有人的本質(zhì) 的實現(xiàn)。自文藝復(fù)興及至以后 500 年時光中,在資本唱主角的世界,人類在世俗生活和理性王國中,從未停歇地修復(fù)著自身。 17
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