4略論原始社會道德教育的方法-在線瀏覽
2024-09-11 15:45本頁面
【正文】 踐和生活實踐中模仿有經(jīng)驗的人的行為，形成適應(yīng)原始社會的道德規(guī)范與準則。 、宗教。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數(shù)情況下，被認為與某種動物具有親緣關(guān)系，例如， ” 天命玄鳥，降而生商 ”（《史記》），玄鳥便成為商族 的圖騰。原始群體中，那些長輩級的人會從小就教育下一代對圖騰的崇拜和信仰，使圖騰成為團結(jié)群體、密切血緣關(guān)系、維系群體組織的方式之一。當圖騰在集體中得到認同，個體的自覺意識便在圖騰和禁忌中間接的滲透出來。根據(jù)考古所發(fā)現(xiàn)的原始宗教可追溯到石器時代，其信仰之表現(xiàn)形態(tài)多 為植物崇拜、動物崇拜、天體崇拜等自然崇拜，以及與原始氏族社會存在結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。 柏格森在《道德與宗教的兩個來源》中認為，對人的道德意志的 “ 訓練 ” 有兩種方式，一種是文明時代的訴諸人的理性 — 一認知和反思 — 一的訓練，另一種則是原始社會中的 “ 神秘的方式 ” ，即通過圖騰和信仰來形 第 4 頁 共 9 頁 成個體心中的禁忌。 原始社會雖然物質(zhì)生活極其匾乏，但仍然存在一些禮儀和制度。在各個氏族內(nèi)部，基本上都有涉 及權(quán)利與義務(wù)的制度，維系原始社會成員之間的平衡關(guān)系。氏族內(nèi)部人要互相幫助、保護不受外族傷害 。氏族有共同的墓地、共同的議事會等制度。以強制性的公共道德約束個人，使集體意志不被打破，集體利益不受損害。 神話的產(chǎn)生 是遠古時代生產(chǎn)力水平低下和人們?yōu)闋幦∩?、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認識自然、支配自然的積極要求。神話中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人類的認識和愿望的理想化。這些理想化了的人或者物，作為一種對生活的美好愿望很容易在原始村落中流傳 第 5 頁 共 9 頁 下去。農(nóng)耕發(fā)達的部落所創(chuàng)造的神話人物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。神話中的主人公被想象為超人的，但有時也要遇到挫折和厄運。透過神話幻想的折光，從神話人物的作為和斗爭，可以約略看到當時的人的作為和斗爭。 。原始歌舞總是與原始人群宣泄情緒的心理和寄托祝愿的觀念結(jié)合在一起，具有氏族群體祀神娛神的性質(zhì)。一代一代相傳的舞蹈，并不會被殘酷的自然環(huán)境所中斷。通常是本部落的男子，也有許多是幾個部落的人聯(lián)合演習，按照一樣的法則和一樣的拍子動作。在跳舞期間他們是在完全統(tǒng)一的社會態(tài)度之下 ， 第 6 頁 共 9 頁 舞蹈的感覺和動作融合成一體。 二原始社會的自我教育
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