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5淺談社會道德的建立與維護-在線瀏覽

2024-09-07 04:58本頁面
  

【正文】 來看一下對幼兒與小學(xué)生的德育,現(xiàn)在教師經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行社會道德教育,大講特講道德理論。其實,給小朋友及小學(xué)生講這些理論不是不可以,但不應(yīng)該將它放在主體位置。倒不如結(jié)合道德行為的培養(yǎng),講一些易懂的歷史案例,這樣為孩子以后良好 第 2 頁 共 10 頁 的道德行為的形成和鞏固打下良好的基礎(chǔ)。而如果幼兒和小學(xué)階段形成了良好的道德行為,這時再傳授給系統(tǒng)的道德理論,使他們的道德行為在理論上找到合理的解釋,那就會使學(xué)生形成良好的道德品質(zhì),擁有高尚的道德觀。這種連貫性的錯位的最終結(jié)果是,在德育上我們下了很大工夫,但學(xué)生不接受,或者有反感和抵觸情緒。 為什么有這種錯位呢。 從歷史的角度講,受到封建道德虛偽性的影響。讓老百姓受 “ 德 ” 約束限制,而自己卻凌駕甚至超越 “ 德 ” 的標(biāo)準(zhǔn)之上。后來,這形成一種不合作的心理。 從現(xiàn)實的角度 來講,主要分為以下幾個方面: 第 3 頁 共 10 頁 有些官員封建意識、官僚意識很強,其理論一套行為一套,例如:王昭耀、王懷忠、陳良宇等都是表面一套暗地一套,對社會影響很壞。 另外,學(xué)校進(jìn)行的是正面教育,當(dāng)學(xué)生拿著學(xué)校的這一套到社會去驗證時往往碰壁。所以,德育的成功不僅僅是一個 教師的成功,也不僅僅是一個學(xué)校的成功,而是整個社會的成功。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展,公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分化和界限日趨明顯,而且社會公共生活領(lǐng)域不斷擴張,公民社會日見發(fā)達(dá),其結(jié)構(gòu)與分層隨之日漸復(fù)雜、充分。依此說法,現(xiàn)代人的生活絕大部分都是在公共領(lǐng)域里度過的,從幼兒園和學(xué)校開始,我 們就開始了社會公共生活。在現(xiàn)代社會的公共生活中,政治生活是最基本的,也是最重要的。 二 早在古希臘中期,著名政治哲學(xué)家和倫理學(xué)家亞里士多德就曾在《政治學(xué)》一書中,指明了包括政體和政府在內(nèi)的國家基本政治制度之于國家政治文明、公民資格和公民美德等政治元素 的基礎(chǔ)性意義。也就是說,公民美德的成就需要與之相適應(yīng)的社會制度環(huán)境和制度資源。若否,公民自身又當(dāng)如何成就其公 民美德。提出上述問題的基本依據(jù)至少有以下兩個:一個是經(jīng)驗的事實依據(jù) 。就前者言,我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一類常見的經(jīng)驗事實:在同樣的制度環(huán)境中,不同的公民個體所獲得的公民美德成就迥然有別,甚至截然相反 。為什么。 就公民個體的生活和行為來說,社會基本 制度體系仿佛是既定的、不可變更的。人類社會的發(fā)展、尤其是現(xiàn)代社會的發(fā)展已然選擇并證明,市場經(jīng)濟、民主政 第 6 頁 共 10 頁 治和多元文化乃是迄今為止最為合理、有效和正當(dāng)?shù)纳鐣?
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