【正文】 偉業(yè)的斗爭(zhēng)歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)救亡圖存的努力之所以失敗，有兩個(gè)主要的原因：第一，沒(méi)有認(rèn)清革命的對(duì)象，不能團(tuán)結(jié)真正的朋友以攻擊真正的敵人 。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，即制定反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，開(kāi)展工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)，中國(guó)革命很快展現(xiàn)出了嶄新局面。 忠實(shí)代表中華民族和最廣大人民根本利益，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位成為歷史的選擇、人民的選擇。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)： “ 全黨必須牢記，為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。我們要堅(jiān)持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活 ” 。中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史的選擇，是人民的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從紅船 起航、一路前行一再證明了的歷史性結(jié)論。 ”“ 紅船精神 ” 永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨走向未來(lái)的精神之源，永遠(yuǎn)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力之源。紅船精神rsquo。黨的十九大已經(jīng)為我們擘畫(huà)了黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)，只要我們緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，不忘初心，牢記使命，聚合起十三億 多中國(guó)人民的磅礴之力，中華民族必將迎來(lái)偉大復(fù)興。共建共治共享，既是對(duì)黨的十八大以來(lái)社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理提出的新要求，充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。 一般而言，在社會(huì)處于物質(zhì)匱乏階段時(shí)，人們更多關(guān)注的是溫飽問(wèn)題，物質(zhì)產(chǎn)品供不應(yīng)求是主要矛盾。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放 以來(lái)的持續(xù)快速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入上中等收入國(guó)家行列，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)主要矛盾的變化要求我們黨在進(jìn)行社會(huì)治理時(shí)更加重視促進(jìn)社會(huì)參與。我們要深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)參與和民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，破除 妨礙人民群眾有效參與社會(huì)治理的觀念和體制機(jī)制障礙，用制度保障人民群眾在社會(huì)治理中的參與機(jī)會(huì)和權(quán)利。在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、就業(yè)以及社會(huì)服務(wù)等領(lǐng)域，可以堅(jiān)持政府主導(dǎo)，推進(jìn)政社合作，為市場(chǎng)主體和各種社會(huì)力量發(fā)揮作用創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。社會(huì)組織是社會(huì)治理和公共服務(wù)的合作者，是社會(huì)和諧與秩序穩(wěn)定的影響者，是社會(huì)公益慈善事業(yè)的推動(dòng)者，在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化中可以發(fā)揮重要作用。比如，完善政府購(gòu)買(mǎi)公共服務(wù)機(jī)制，支持社會(huì)組織在提供公共服務(wù)中有更多作為。參與權(quán)是每一個(gè)公民的權(quán)利。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人們對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境的要求越來(lái)越強(qiáng)烈。一是完善社會(huì)治理格局。應(yīng)在堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)上，有效引導(dǎo)企事業(yè)單位、社會(huì)組織和公眾參與社 會(huì)治理，完善多元治理格局。基層自治是社會(huì)主義民主的重要形式，是基層群眾實(shí)現(xiàn)自己的事情自己管、自己辦的重要方式，有利于保障公民參與社會(huì)治理的權(quán)利，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，但城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、群體之間還存在一定差距。社會(huì)治理要強(qiáng)化保障民生的舉措、創(chuàng)新改善民生的思路，尤 其要守住底線、突出重點(diǎn)，保障低收入群體的基本生活。 【思想宣傳范文】三 近年來(lái)，各種 “ 陷阱 ” 理論成為中國(guó)的流行語(yǔ)言，從 “ 中等收入陷阱 ” 到 “ 低生育率陷阱 ”( 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 )，從 “ 盧梭陷阱 ” 到 “ 塔西佗陷阱 ”( 國(guó)內(nèi)治理領(lǐng)域 )，從 “ 修昔底德陷阱 ” 到 “ 金德?tīng)柌裣葳?”( 國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域 )，令人眼花繚亂、目不暇接。 辨析 “ 陷阱 ” 學(xué)說(shuō)： 從 “ 修昔底德陷阱 ” 到 “ 金德?tīng)柌裣葳?” “ 修昔底德陷阱 ” 源于古希臘兩個(gè)城邦國(guó)家斯巴達(dá)和雅典及其各自所領(lǐng)導(dǎo)的同盟之間長(zhǎng)達(dá)近三十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論是修昔底德的敘述還是歷史的真相，雅典不是新崛起的大國(guó)，斯巴達(dá)也不是守成大國(guó)。然而，美國(guó)著名國(guó)際戰(zhàn)略研究學(xué)者、克林頓政府助理國(guó)防部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)肯尼迪學(xué)院創(chuàng)始院長(zhǎng)格雷厄姆 middot。他說(shuō)，在過(guò)去五百年中，一共發(fā)生過(guò) 16 次崛起大國(guó)挑戰(zhàn)守成大國(guó)的先例，其中只有 4 次 以和平方式結(jié)束紛爭(zhēng)，其他的 12 次均以戰(zhàn)爭(zhēng)收?qǐng)?。阿利森教授把崛起大?guó)必然要挑戰(zhàn)守成大國(guó)，或者崛起大國(guó)必然遭到守成大國(guó)的遏制，從而導(dǎo)致崛起大國(guó)與守成大國(guó)必有一戰(zhàn)的邏輯，稱為 “ 修昔底德陷阱 ” 。金德?tīng)柌駥?duì) 1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的研究。美國(guó)另一位更為有名的國(guó)際戰(zhàn)略研究學(xué)者、新自由制度主義的代表人物、克林頓政府助理國(guó)防部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)教授約瑟夫 middot。這個(gè)陷阱的邏輯是，國(guó)際體系中實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家如果缺乏提供國(guó)際公共產(chǎn)品的意愿，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)際沖突不斷乃至引發(fā)大戰(zhàn)。奈認(rèn)為，由于特朗普?qǐng)?zhí)政下的美國(guó)在全球治理體系中的缺位，將導(dǎo)致全球 缺乏公共產(chǎn)品的提供者 。 辨別話語(yǔ)偽概念： 警惕 “ 陷阱 ” 理論包裝背后的政策陷阱 約瑟夫 middot。在約瑟夫 middot。 而金德?tīng)柌裣葳鍎t正好相反，是崛起的中國(guó) “ 主動(dòng)示弱而不是示強(qiáng) ” 。奈認(rèn)為，如果中國(guó)示強(qiáng)，中美關(guān)系就會(huì)落入修昔底德陷阱 。這是一個(gè)精巧的邏輯與政策的雙重陷阱，置中國(guó)的對(duì)外政策于兩難之中。奈等希望出現(xiàn)的結(jié)果。阿利森和約瑟夫 middot。 事實(shí)上，世界上本無(wú)修昔底德陷阱，亦無(wú)金德?tīng)柌?陷阱。因?yàn)椋糜诿枋霎?dāng)今中美關(guān)系所面臨的修昔底德陷阱和金德?tīng)柌裣葳宓摹?守成大國(guó) ” 和 “ 新興大國(guó) ” 等一系列話語(yǔ)是偽概念。然而，追根溯源，這些概念是西方中心主義的產(chǎn)物，它把西方國(guó)家視為主體，而把非西方國(guó)家和民族視為客體。與其說(shuō)當(dāng)今的中國(guó)是一個(gè)正在崛起的新興大國(guó)，還不如說(shuō)中國(guó)是一個(gè)處于復(fù)興進(jìn)程之中的大國(guó)。作為命題載體的概念本身暗含著極大的瑕疵，其邏輯推論也必不成立。基于對(duì)近代中國(guó)屢遭西方國(guó)家欺侮的歷史反思，部分民眾對(duì)西方理論有一種不假思索般的敬畏。然而，來(lái)源于西方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)與產(chǎn)生于西方國(guó)家的自然科學(xué)理論，盡管同樣冠之以理論之名，卻有天壤之別。一旦背離這些規(guī)則，必將寸步難行。而如果認(rèn)識(shí)不到或者不尊重這個(gè)規(guī)律，我們發(fā)射的物體是不可能到達(dá)地球上空的指定位置，也是不可能圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的。 然而，某些學(xué)者常常有意或無(wú)意間 隱瞞了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)學(xué)說(shuō)之間的巨大差異，從而常常把社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論和學(xué)說(shuō)等同于自然科學(xué)領(lǐng)域的理論、定律與規(guī)律，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論、規(guī)律具有與自然科學(xué)一樣的功能與角色。這是一種重大誤讀。因此，這些西方學(xué)說(shuō)或者理論，從學(xué)術(shù)角度而言，具有明顯的偏頗 和缺陷。我們切不可像推崇西方自然科學(xué)理論一樣去盲目迷信所謂的西方社會(huì)科學(xué)理論。我們必須具備基本的、必要的戰(zhàn)略自信與學(xué)術(shù)自信，一切涉及中國(guó)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的判斷，不能生搬硬套源于西方歷史的理論概念和邏輯框架，而必須植 根于對(duì)中國(guó)歷史深刻理解的基礎(chǔ)之上。 【思想宣傳范文】四 馬克思主義方法，是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，它是指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)和改造世界的根本思想方法和工作方法。它既是世界觀又是方法論，運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法，對(duì)我們做好新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)工作乃至各項(xiàng)具體工作都有重要指導(dǎo)作用。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為 核心的黨中央不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用唯物辯證的思想方法，聚焦新的時(shí)代命題，開(kāi)創(chuàng)新的工作局面，提煉新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)新的思想精神，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開(kāi)辟了馬克思主義新境界，彰顯出唯物辯證思想方法的深邃洞察力。馬克思在他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽?學(xué)的差別》中，就把辯證法看作 “ 是內(nèi)在的純樸之光，是愛(ài)的慧眼，是不因肉體的物質(zhì)的分離而告破滅的內(nèi)在靈魂，是精神的珍藏之所 ” 。辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解 。 ” 馬克思正是借助于批判與革命的唯物辯證思想方法，深刻地揭示了 資本剝削的秘密和資本主義社會(huì)的基本矛盾，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍，而唯物辯證法在其中也獲得了進(jìn)一步的發(fā)展與完善。 在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思、恩格斯運(yùn)用唯物辯證的思想方法，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，占據(jù)了人類真理和道義的制高點(diǎn)，照亮了人類文明發(fā)展的方向 。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟中國(guó)特色