藏族的導游詞精選-在線瀏覽
2024-09-02 12:41本頁面
【正文】 但也有一種說法，小伙子伙同好優(yōu)領姑娘出走后，生米煮成熟飯，但小伙子要為此負出一定的代價，什么代價呢 ?那就是為丈母娘放三年的蠔牛，那么大家現(xiàn)在只需要稍加留意，便會看到在草原上悠閑散步的牛羊了。在大家都熟悉的電影《紅河谷》當中，寧靜扮演的角色，那位頭人的女兒，便騎著白牦牛，同時又成為地位與忠貞的象征。 ” 是不是很有意思呢 ?草原上的牛頭枕著軟綿 綿的草原，蓋著蠶絲一樣的云朵，吃著黃金草，可真的是養(yǎng)尊處優(yōu)啊 !有機會呢，大家不防去品嘗一下草原上各色的牛羊肉，味道是不是非常鮮美。藏族到了中老年，人手一個嘛呢經(jīng)輪，走到什么地方帶到什么地方，永不停息地轉動，關于藏族和藏傳佛教以及互相之間的影響，是一個非常深遠的話題，我們現(xiàn)在只做一個小小的引子，更多詳細的內容到明天去往塔爾寺時給大家作以詳細的講解，那樣也更容易體會到這個民族與他們的信仰之間那種一脈相承的關系。藏文史籍《西藏王臣記》、《紅史》等著作中，亦有度母點化的巖魔女與觀世音點化的獼猴相結合，生下六個兒女，其類父者敏銳利落有慈悲心，其類母者赤面貪惡且笨拙等記載，與《后漢書 .西羌記》記載，青藏高原最早的羌人領袖無弋爰劍，在秦厲公時為秦所拘留，以為奴隸，后來從秦逃出，路遇一被 割去鼻子的女的奴 (史稱 “ 劓女 ”) ，遂成為夫妻，在秦人急追之下，二人逃到三河間，即今天的河湟流域，傳宗接代發(fā)展羌人社會的記載同出一轍，劓女和巖魔女的形象完全一樣，都是因感到自己面容丑陋而以長發(fā)覆面。藏族人民中流傳的祖先源流的神話，各地名山大川的神話，江河湖海的神話，以及格薩爾王傳奇等民間神話的故事，都與昆侖神話有著密切的聯(lián)系，是昆侖神話的一個組成部分，這便是傳說之中藏族的起源，經(jīng)過幾個世紀的風云變幻，松贊干布首次在青藏高原上建立了政權，吐蕃王朝，發(fā)展到元代，在青藏高原實行政教合一的行政管理政策，保護和推動了 吐蕃文化的進一步發(fā)展。也代表我們經(jīng)常所說的 “ 金木水火土 ” 。那么剛才指給 大家看的有許多經(jīng)幡的地方，事實上是一片已然廢棄的天的葬臺，這就不免要說到藏族朋友的喪葬儀式了。每種喪葬形式，在不同的地區(qū)，有其不同的含義。 水葬，原本是生活在江河湖泊沿岸地方的人們對死亡者因地制宜實行的葬法?，F(xiàn)在大部分地區(qū)的藏家，實行水葬的人一般是經(jīng)濟地位底下的鰥寡、孤獨者 、神經(jīng)失常者、瘋人、傳染病患者和乞丐等人死后實行的葬俗，在果洛地區(qū)，嬰兒和兒童死后一般用水葬的習俗。據(jù)說佛祖釋迦牟尼圓寂后火葬了，因此，在以后的佛教教義中規(guī)定，喇嘛高僧死后要火葬。自元代薩迦法王八思巴統(tǒng)領衛(wèi)藏政教大權，實行政教合一制度，特別是格魯派實行政教統(tǒng)治后，達官貴人 (大頭人、千戶、昂索 )死后也隨之享用火葬，骨灰撒向高山之巔，隨風飄向天空，靈魂也隨之升入 “ 天堂 ” 。而塔葬又有舍利塔和肉身塔兩種，僅限于達的賴、班禪和各寺院的大活佛圓寂后享用。 土葬，既墓葬，一千年多年 前，吐蕃贊普和王室成員死后都實行墓葬，現(xiàn)西藏窮結縣的藏王陵，至盡仍保存完好。 天的葬， 是廣大藏傳佛教信徒普遍采用的大眾化葬俗。天的葬就是尊照佛教教義，人死后，把肉體無保留地施舍給生靈，靈魂才能得以超脫，升入極樂世界。人死尸體還未僵硬，便由僧人 用毛繩捆綁成坐化姿勢，早晚念經(jīng)超度，讓親友憑吊祭奠，三天后根據(jù)僧人卜算擇吉日出葬。死者送到天的葬場，由司葬僧人分別死者的性別、年齡和死因，放置在各人應有的位置上，舉行葬禮。好一陣拉扯爭食，吃完肉和內臟，剩下頭顱屑頭，由僧人砸碎與糌粑一起拌好揉成團，喂鷹至到全部吃光，天的葬完畢，死者親屬和送葬者都因為被神鷹神鳥吃得快，吃得干凈而感到欣慰，帶著一種安然的傷感離開了天的葬場。神鷹真的能從千里之外聽到法螺的聲音，真的能從萬米高
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1