【正文】 戀 猜測真?zhèn)? 關(guān)于婚戀的對話 娛樂 3 、社會人生價值觀 案例 7： 《 非常完美 》 《 非常完美 》 內(nèi)容層次結(jié)構(gòu) 節(jié)目視角與規(guī)則設(shè)計 文化價值理念 ：追求純粹的愛情 《 非誠勿擾 》 和 《 非常完美 》 的比較： （ 1）、不同的傳播目的 ——不同的價值選擇； （ 2）、不同的情境設(shè)置和不同的規(guī)則設(shè)計。 結(jié)論： 視角不一樣，主題就不一樣 ；更準確的說 ，由于不同的精神 境界和價值取向，就 選擇 了不同的視角，從而出現(xiàn)了不同的 主題或價值導(dǎo)向。在浩如煙海的信息中，你為什么選擇這個而不選擇哪個，其本身就是一種態(tài)度，一種選擇。 （ 2）、幸福感所涉及的要素：收入、就業(yè)、住房、教育、環(huán)境、衛(wèi)生、健康、社區(qū)生活、機構(gòu)管理、安全工作、家庭婚姻關(guān)系、物價等。 （ 4）、朝鮮版 2023年幸福指數(shù)（生活指數(shù)）排名：中國第 （ 100分）、朝鮮第 （ 98分）、古巴第 （ 93分）、伊朗第 委內(nèi)瑞拉第 關(guān)于閭丘露薇與柴靜新聞理念的爭論（ 1）、采訪者是否應(yīng)有傾向性？ （ 2）、采訪者是否 應(yīng) 具有表演性？ （ 3）、采訪是一種“到達”？ ? 二、講點文化： ? （一）、文化的層級： ? 器物（技藝）文化 ? 制度文化 ? 意識形態(tài)文化 ? 核心 ——價值觀 器物 價觀值 意識形態(tài)文化 （二）、 文化 ——電視節(jié)目作為一件產(chǎn)品的附加值； 電視節(jié)目策劃的核心 ——文化價值理念； 內(nèi)容上 ——“干什么不吆喝什么” “借你口中言，說我心內(nèi)事”。 沾了知識，我們體會到重新做人真好。還是那些家長里短，文化著說，就顯得很有品位。 ? (一 ) 講點哲學(xué) ： ? 傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的貽害。 ? 現(xiàn)代物理學(xué)中 的 “不確定性原理”（ “測不準原理” ） ——從“研究客體”到“研究關(guān)系” 。 克 爾凱郭爾，叔本華與文學(xué)家歌德比較。主、客體二者一旦產(chǎn)生聯(lián)系，就是主觀與客觀局部的聯(lián)系，而不是和任何客體全部的 聯(lián)系 。 所謂“片面的深刻” 。 《非誠勿擾》 里，樂嘉深刻，但有失片面，孟非全面，但不如樂嘉深刻。 “ 什么是真理？真理存在于追求真理的過程之中 ” 那么 ，“新聞的真相在哪里，新聞的真相存在于對于真相的探尋之中” 。 鏡子 照出來的只是一面，而事實是多面的，而“真相”還隱藏在事實的“面”里邊。新聞管理部門更是如此。 所以編導(dǎo)是什么？編導(dǎo)的編， 不是編劇 ， 而是編輯， “導(dǎo)”不是導(dǎo)演，而是導(dǎo)向。 所以“ 領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)導(dǎo)， 編導(dǎo)只是 編導(dǎo) ，領(lǐng)導(dǎo)管著編導(dǎo)” 美學(xué)的研究亦是如此。 婚姻亦是如此。 初等數(shù)學(xué)是研究 靜態(tài) 的數(shù)量關(guān)系： 如： a178。=(a+b)(ab) (a+b)178。+2ab+b178。+bx+c (其中 a≠0、 a、 b、 c為常數(shù) ) x是變量， y亦是變量。 所謂新聞就是新聞事件和報道者（記者、編輯、媒體）之間的關(guān)系。彈雖在指聲在意，聽不以耳而以心。 （二）、講點心理學(xué)： 格式塔心理學(xué)派； （ 1）、“整合”理論： 1+12； （ 2）、“ 異質(zhì)同構(gòu)”理論。 但發(fā)展階段出現(xiàn)的年齡可因兒童的社會環(huán)境、文化教育的差別而加速或推遲。兒童 發(fā)展到某一階段就能從事水平相同的各種性質(zhì)的活動。是在新的水平上對前一階段進行改組而形成的新系統(tǒng)。 （ 2）、皮亞杰的認知發(fā)展理論 ? 皮亞杰的認知發(fā)展理論擺脫了遺傳和環(huán)境的爭論和糾葛 ， 旗幟鮮明 地提出內(nèi)因和外因相互作用的 發(fā)展觀，即心理 發(fā)展是主體 與客體相互作用的結(jié)果。 ? 第二，主體和客體相互轉(zhuǎn)化的互動關(guān)系。 心理 ? 發(fā)展 過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的 主動構(gòu)建 過程。他用四個基本概念闡述他的適應(yīng)理論和建構(gòu)學(xué)說，即圖式、同化、順應(yīng)和平衡。“結(jié)構(gòu)”不是指物質(zhì)結(jié)構(gòu) ， 是 指心理組織，是動態(tài)的機能組織。認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)是通過同化和順應(yīng)兩種方式進行的。同化過程是主體過濾、改造外界刺激的過程，通過同化，加強并豐富原有的認知結(jié)構(gòu)。 C、順應(yīng)： ? 是當主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時，就要改變原有圖式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程。 ? 同化表明主體改造客體的過程，順應(yīng)表明主體得到改造的過程。 ? 皮亞杰強調(diào)主體在認知發(fā)展建構(gòu)過程中的主動性，即認知發(fā)展過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動建構(gòu)過程，而平衡是主動建構(gòu)的動力。皮亞杰認為，兒童一生下來就是環(huán)境的主動探索者，他們通過對客體的操作，積極地建構(gòu)新知識，通過同化和順應(yīng)的相互作用達到符合環(huán)境要求的動態(tài)平衡狀態(tài)。 （三）、建立在發(fā)生認識論基礎(chǔ)上的“ 發(fā)生學(xué) ” （ 1）、 發(fā)生 學(xué)強調(diào)的是對主客體共同作用 的發(fā)生認識論原理 的 運用，發(fā)生學(xué)就與我們?nèi)粘Ｋf的事件的發(fā)生以及相關(guān)的起源不一樣。 （ 2）、 發(fā)生 學(xué)是 從 自然科學(xué) “嫁接 ”到人文科學(xué)的。發(fā)生認識論的主要問題是解釋新的事物是怎樣在知識發(fā)展過程中構(gòu)成的，它的前提是，知識是不斷構(gòu)造的結(jié)果，在每一次理解中，總有一定程度的發(fā)明（結(jié)構(gòu)）被包含在內(nèi)；知識從一個階段向另一個階段過渡，總是以一些新結(jié)構(gòu)的形成為標志，而發(fā)生認識論的中心問題就是關(guān)于新結(jié)構(gòu)的構(gòu)建機制問題。 （ 3）、 人文科學(xué)“發(fā)生學(xué)” A、 強調(diào) 動態(tài)的歷史 —發(fā)生學(xué)分析，而非從靜態(tài)的現(xiàn)象描述 ， B、 注重 整體內(nèi)容與功能的研究而非 注 重 外在形式 要素的 研究 ， C、 注重 主客體相互作用的過程而非從對主客體相互作用的結(jié)果 ， D、 強調(diào) 觀念與認識的邏輯性而非事件與現(xiàn)象的歷史性 。 （四）、關(guān)于意義建構(gòu)理論 意義 建構(gòu)理論的提出 20世紀 60年代以前，圖書情報學(xué)研究大多以 “系統(tǒng) ”為導(dǎo)向，重視信息資源建設(shè)與評價。 1976年，美國學(xué)者德爾文（ brenda Dervin）在建構(gòu)主義學(xué)習理論影響下，重新對信息本質(zhì)、人的主體性、信息傳遞過程等問題加以思考，并且對信息經(jīng)典定義提出質(zhì)疑。德爾文認為，有關(guān)信息的 “狹義 ”定義， 更 （只） 適 用于 通信領(lǐng)域，當這一概念擴展到其他領(lǐng)域時，其局限性便顯示出來 。新經(jīng)驗被同化到原有經(jīng)驗結(jié)構(gòu)中，形成更深層、更豐富、更靈活的認知結(jié)構(gòu)， “同化 ”和 “順應(yīng) ”是認知發(fā)展的兩個基本過程。 （ 2）、 什么 是意義建構(gòu) 理論 意義建構(gòu)理論 認為 ， 信息 研究應(yīng)由來源強調(diào)轉(zhuǎn)向使用者強調(diào) 的方向 ， 這種轉(zhuǎn)向，視信息的尋求與使用為一種溝通實踐模式。德爾文于 1972年提出以使用者為中心之意義建構(gòu)理 論 (SenseMaking Theory)， 即認為知識是主觀、由個人建構(gòu)而成，而信息尋求 是 一 種 主觀建構(gòu)的活動，在線檢索的過程就是一連串互動、解決問題的過程，由于互動的本質(zhì)、檢索問題而產(chǎn)生多樣的情境 ﹐ 會形成不同的意義建構(gòu)過程 ，了解 使用者如何解讀他們目前所處情境、過去的經(jīng)驗及未來可能面臨的情境，及使用者在所處情境中如何建構(gòu)意義 (construct sense)及制造意義 (make meaning)。 又如：嘉賓主持寧財神對于電視節(jié)目的無知與狂妄以及由此產(chǎn)生的尷尬。 “ 因此可以把框架概念理解為一個名詞和動詞的復(fù)合體?！? （ 七）、 講點教育學(xué)： “最近發(fā)展區(qū)”概念 原蘇聯(lián)心理學(xué)家（社會文化歷史學(xué)派）維果茨基認為： （ 1）、學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。 （ 2 ）、教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供 帶有一定難度 的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能 ，從而超越 其最近發(fā)展區(qū)而達到下一發(fā)展階段的水平，然后在此基礎(chǔ)上進行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。 歷史哲學(xué)就是人們對于歷史的更新的真理的認識，即對歷史和歷史學(xué)的哲學(xué)思考，也就是 對于 人的 存在和人的歷史 命運的思考。 黑格爾： 歷史哲學(xué)就是對于“過去歷史事件的沉思”，和“對于未來發(fā)展過程的沉思”。 現(xiàn)代釋義學(xué)；解釋學(xué)；接受學(xué)； “解讀” ? （九）、 媒介的世界 ? 媒介的真實是一種“制造”出來的真實。 ? 媒介制造的產(chǎn)品 ? 1997年英國王妃戴安娜去世； ? 前不久，朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人金正日去世，電視報道中，朝鮮民眾真誠 地 失聲痛哭。 ? 美國橄欖球明星辛普森殺妻案：怎么會殺妻呢？ ——怎么會無罪呢？ ? 蘭州 女楊麗娟要見劉德華。喜歡支配他人 ,又缺乏獨立性 . ? 與查爾斯王子兩人被人崇拜，都是自我中心 ,在感情上都是索取而不是給予型；高調(diào)的行事作風 ,過于明星化的做派 ,與英國王室歷來刻意內(nèi)斂 ,保持距離 ,含蓄克制的作風大相徑庭 ,催化了原有的不和諧 . ? 典型的雙重人格：既喜歡隨心所欲 ,又留戀王室權(quán)勢；既同情窮人 ,又離不開王室富貴，內(nèi)心極不穩(wěn)定 ,脆弱而又敏感 ,臺上臺下可以完全是兩個人 ? 慈善事業(yè)中得到安慰 ,底層人把她當作救世主 ,也深深滿足了她的虛榮心 .漸漸領(lǐng)悟自己左右媒體的力量，遂利用此道與王夫乃至王室分庭抗禮 . ? 一點點變成媒體要塑造的女人 :普濟眾生的圣女 ,被拋棄的不幸女人 ,與王室權(quán)威作斗爭的勇敢斗士 ,會打扮的漂亮的時尚的貴婦 . ? .“自始自終的悲劇人物 ,短短一生演出了一部大戲，本世紀大舞臺上最出色的演員之一，人類的歷史中一個絢爛的誤會 ”. ? 她已成為可以被人們反復(fù)拿出來叫賣的 ”紀念品 ”。 結(jié)論 1： 媒介的世界是一個 “ 建構(gòu) ” 出來的世界。 《 夕陽紅 》 的 欄目宗旨或理念是 ： “ 關(guān)注 老年人的生活狀態(tài)，引導(dǎo)老年人的生活方式 。 陳 虻要“講述老百姓自己的故事” 。 結(jié)論 3： 新聞 的真實 是 一種建構(gòu)出來的真實，電視節(jié)目是記者采訪 、 編輯 出來的，采訪、編輯就有主體價值、主體意識的 滲透 。編輯也是意義建構(gòu)的一部分 。 另 例：躲兒莊案，上海房女案。 陳虻：好節(jié)目的標準 柴靜： 探訪非典時期的人民醫(yī)院 ——絕不請示領(lǐng)導(dǎo) ? 四、對于 傳統(tǒng)新聞定義的修正： 始于 1943年新聞的定義 : 權(quán)威的教科書把新聞定義為： “ 新近發(fā)生的事件的報道 ” 。 這個定義的要件是時間要素 “新近發(fā)生 ”。 “新近”是一個相對的 模糊的 概念 ： 由此可見， 新聞事件的發(fā)生時間并不具備特殊的意義或價值 。 2023年 4月 4日清明節(jié) 《 新聞聯(lián)播 》 青海省西寧市鳳凰山烈士陵園祭奠 513名紅軍烈士。 事件 可能引起的關(guān)注度最重要。 “報道價值 ”一定是新聞傳播內(nèi)容的新穎性 ， 傳播內(nèi)容的 “新穎性 ”既 是相對于受眾而言，也是相對于媒體而言，但最終是相對于受眾而言的。 新聞事件所發(fā)生的時間是不重要的，重要的是媒介知道受眾會關(guān)注，所以媒介必須關(guān)注 。 新聞定義的早期，新聞是一種稀缺資源，現(xiàn)在由于大眾媒體的涌現(xiàn)，使得新聞已經(jīng)處于海量的或者說是過剩的狀態(tài)， 事件的發(fā)生已經(jīng)降到次要的位置，而對于事件的是否被關(guān)注或者說關(guān)注到什么程度則顯得更為突出和重要 （所謂 ’眼球經(jīng)濟 ”的說法非常準確）。 “左遠公路三亂報道”。” 真相是很難弄清楚的，連法院都弄不清楚，法院要的也僅僅是證據(jù)（警察也是）。 A 、 記者是一個新聞制造的主體， 新聞事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮與結(jié)束，對應(yīng)著新聞報道的捕捉、采訪、拍攝、編輯、編排與播出都參與了新聞的制造； B 、