【正文】 （ 3） 內(nèi)源性的文化創(chuàng)新能力不足 （ 1）社會(huì)轉(zhuǎn)型中文化價(jià)值失范與意義危機(jī)： 理想、信仰失落 道德危機(jī) 文化庸俗化 各種思潮、價(jià)值觀相互沖突 體制、形式滯后 ?理想、信仰失落 ： 理想和信仰是一個(gè)民族的靈魂和安身立命的精神支柱 理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，社會(huì)不公， 腐敗現(xiàn)象對(duì)理想、信仰的消解 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)社會(huì)，對(duì)物質(zhì)享受的追求 傳統(tǒng)文化缺乏信仰的維度？ —— 一個(gè)民族一旦沒(méi)有了理想和信仰，就好象失去了靈魂，也就失去了精神凝聚力 道德危機(jī)： 道德需要信仰的支撐才能在人們心中確立牢固的根基。如： 人道、正義、平等、博愛(ài)、同情、寬容 以及 職業(yè)倫理精神 ?道德需要信仰的支撐才能在人們心中確立牢固的根基 ?良心、公正、人道、誠(chéng)信缺失； ?感性物欲被激發(fā)，黃賭毒現(xiàn)象沉渣泛起 ?功利主義、享樂(lè)主義、利己主義、拜金主義盛行 《論語(yǔ)》中有子貢問(wèn)政一段： 孔子說(shuō)：足食，足兵，民信之矣。 子貢問(wèn)：必不得已而去，與斯二者何先？ 孔子非常干脆回答：去食。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，其結(jié)果是我們成了一個(gè) 娛樂(lè)至死 的物種 各種思潮、價(jià)值觀相互沖突： 中與西、古與今、社與資、雅與俗、科學(xué)與迷信、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化沖突 一個(gè)文化多元化時(shí)代的價(jià)值失范和精神困惑 ： —— 凝聚力問(wèn)題 文化體制滯后和文化建設(shè)形式主義作風(fēng)不適應(yīng)文化發(fā)展的要求 ?傳統(tǒng)文化體制：政企不分、政事合一、公益性與經(jīng)營(yíng)性不分 —— 文化市場(chǎng)、文化生產(chǎn)力問(wèn)題 ?思想運(yùn)動(dòng)、形象工程、假大空 —— 文化教化問(wèn)題 （ 2） 全球化時(shí)代中西文化的交流和沖突： 西方意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn) 文化、文明的沖突？ 文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義 文化產(chǎn)業(yè)面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn) 在當(dāng)代，“ 歷史向世界史轉(zhuǎn)變 ”已成為客觀現(xiàn)實(shí)，文化全球性交流和競(jìng)爭(zhēng)成為時(shí)代的一個(gè)基本特征 ， 文化的交流與沖突在全球化的坐標(biāo)和平臺(tái)上展開，文化的沖突與競(jìng)爭(zhēng)成為全球性沖突與競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要領(lǐng)域 ?文化全球化 ，對(duì)于一個(gè)民族、國(guó)家文化的生存與發(fā)展是一把雙刃劍：一方面，它既給一個(gè)國(guó)家文化的對(duì)外交往，融合和吸收外來(lái)先進(jìn)文化提供了廣闊的平臺(tái)，又給它的發(fā)展提供了外來(lái)刺激因素；另一方面，也給這個(gè)國(guó)家文化安全帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 —— 因?yàn)槲覀冏畲蟮膶?shí)力是我們的思想的力量，在世界各地，我們的思想正在被接受 ?布熱津斯基在《大棋局》中指出： 美國(guó)爭(zhēng)奪歐亞大陸的結(jié)果最終是由非軍事手段決定的：政治上的生命力、意識(shí)形態(tài)的靈活性、經(jīng)濟(jì)上的活力和文化上的吸引力，變成了決定性的因素 ?福山《歷史的終結(jié)和最后的人》： 冷戰(zhàn)結(jié)束無(wú)可爭(zhēng)辯地表明西方和西方自由主義徹底戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義與法西斯主義這兩個(gè)舊的敵手， 歷史已經(jīng)終結(jié)于西方自由主義的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài) ，西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇與最后形式，消費(fèi)文化必將造成 一個(gè)全球同質(zhì)的西方化的社會(huì) ，而這正是“ 人類思想演進(jìn)的終點(diǎn)和作為人類最后的政府形式的西方自由民主制的普遍化。會(huì)有很多難以預(yù)料的事發(fā)生?！? —— “人類的巨大分化以及沖突的支配性的根源將是文化上的。” 【美】席勒：“ 文化帝國(guó)主義 的實(shí)質(zhì) ， 是美國(guó)等西方大國(guó)控制國(guó)內(nèi)外大眾媒體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容 ， 強(qiáng)制性輸出自己的政治文化 、 商業(yè)規(guī)則 、 消費(fèi)行為 、 文化習(xí)俗 、 價(jià)值觀念和生活方式 。 ?在全球化的背景下，西方世界作為全球化進(jìn)程的主要推動(dòng)者和主導(dǎo)力量，所追求的已經(jīng)不再僅僅是一個(gè)開放的全球市場(chǎng)，還包括西方政治和文化價(jià)值的推廣，使西方的 制度模式 和 文化價(jià)值觀念 成為壓倒一切的意識(shí)形態(tài)，這就在很大程度上把全球化導(dǎo)向了一場(chǎng)霸權(quán)色彩濃厚的文化帝國(guó)主義、文化殖民主義 的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng) 文化的 中心 —— 邊緣 文化具有塑造功能，文化軟實(shí)力的塑造功能包含兩層含義：一是對(duì)某種文化的母國(guó)而言，其塑造功能在于提高該國(guó)、該民族的品格，即通過(guò)塑造 新的自我 來(lái)獲得外部的某種認(rèn)同和相應(yīng)程度的接納；二是對(duì)某種文化的接受國(guó)而言，其塑造功能在于通過(guò)推行自己的強(qiáng)勢(shì)文化來(lái)排擠東道國(guó)的文化，以達(dá)到塑造一個(gè) 新的他者 的目的 ?在當(dāng)代，美國(guó)作為全球強(qiáng)勢(shì)文化，其軟實(shí)力與其政治意識(shí)形態(tài)和實(shí)用主義價(jià)值觀相一致，著重在于塑造一個(gè) 新的他者 ； ?中國(guó)則基于其傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)，著力塑造一個(gè) 新的自我 1994年美國(guó)一學(xué)者研究報(bào)告指出：如果一個(gè)國(guó)家，尤其是東方國(guó)家，當(dāng)它的民眾喝著可口可樂(lè)，穿著牛仔褲，聽著搖滾樂(lè)看著好萊塢大片時(shí)，不管這個(gè)國(guó)家社會(huì)制度本來(lái)與我們有多么不同，實(shí)際上他們的社會(huì)狀態(tài)與我們沒(méi)有多大差別了 文化產(chǎn)業(yè)面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn) ?文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題西強(qiáng)我弱 ?國(guó)際文化貿(mào)易不平衡 ?知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)缺席 —— 文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大格局中仍然是一快短板，我們?cè)谂c世界文化強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中，既缺乏世界級(jí)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，又缺乏以高新技術(shù)為支撐的競(jìng)爭(zhēng)力 – 文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模、文化競(jìng)爭(zhēng)力西強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)存在 – 國(guó)際文化貿(mào)易不平衡，知識(shí)產(chǎn)權(quán)沖突加劇，對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和文化競(jìng)爭(zhēng)力提出了挑戰(zhàn) – 加入 WTO后，文化產(chǎn)業(yè)面臨一場(chǎng)深刻的挑戰(zhàn) – 文化產(chǎn)業(yè)所面臨的挑戰(zhàn)還涉及到西方通過(guò)文化產(chǎn)品在思想觀念、生活方式等方面對(duì)中國(guó)社會(huì)的滲透 內(nèi)源性的文化創(chuàng)新能力不足 “李約瑟難題” 1944年 10月，李約瑟在貴州的浙江大學(xué)分校作中國(guó)之科學(xué)與文化 演講，提出 問(wèn)題之癥結(jié)乃為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)與科學(xué)之理論體系何以發(fā)生于西方而不在于中國(guó)也？ 這個(gè)提法把自 16世紀(jì)傳教士來(lái)中國(guó)后所產(chǎn)生的疑問(wèn)以一個(gè)典型的方式提出來(lái)，在學(xué)術(shù)界引起廣泛的興趣 。因此，有關(guān)“ 中國(guó)本土為什么沒(méi)有人拿過(guò)諾貝爾獎(jiǎng) ”的問(wèn)題 ， 可謂是“當(dāng)代李約瑟難題” ?這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是我國(guó)的 文化創(chuàng)新能力不足 的問(wèn)題 ?自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)基本上來(lái)自西方，以西方為準(zhǔn) ?在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有影響原創(chuàng)性作品不多 ?在思想觀念方面，原創(chuàng)力不足 ?在知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面、主動(dòng)權(quán)被西方所掌握 ?在人類面臨的重大的前沿性問(wèn)題，聽不到我們有創(chuàng)建性的聲音 ? 在中華文明五千年的歷史上 ， 我們?cè)羞^(guò)輝煌的文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)的皇權(quán)崇拜、等級(jí)森嚴(yán)的專制政治制度和八股取士的教育制度，培養(yǎng)造就的是明哲保身、沒(méi)有個(gè)性、唯命是從的官僚和奴才 ，不適合于具有懷疑、批判、自由和創(chuàng)新個(gè)性的人才的生長(zhǎng) （ 3）以傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)關(guān)系和人倫關(guān)系構(gòu)成的 社會(huì)環(huán)