【正文】 、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。 此書分為上篇“國(guó)家意識(shí)形態(tài)與文化創(chuàng)造”、中篇“感‘士’不遇與志‘道’風(fēng)流”、下篇“《文選》與各體文選論考”。 以“大視野”觀照“小文獻(xiàn)”。下篇之《曹操“捉刀”敘事考論》就是以“大視野”看“小文獻(xiàn)”的代表之作。劉志偉以敏銳的學(xué)術(shù)眼力發(fā)現(xiàn)了其間隱藏的文化精義：“《世說新語(yǔ)》對(duì)《語(yǔ)林》‘捉刀’條的選擇眼光，其實(shí)正體現(xiàn)了作者對(duì)由‘英雄’崇拜轉(zhuǎn)為文化審美這種魏晉文化思想變化的深刻把握和認(rèn)知 。 從“細(xì)微處”揭示“大意義”。他的研究顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)追求的“向上一路”：由偏愛對(duì)文史的原初感悟到偏重理論思維，再到強(qiáng)化文獻(xiàn)基礎(chǔ)與小學(xué)功夫訓(xùn)練，再到以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫闡發(fā)中國(guó)文化思想精義。如《邊讓與〈世說新語(yǔ)沒有扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)功夫，沒有對(duì)士人在文化創(chuàng)造中的歷史作用的深切體悟，是難以做到的?！稘h魏六朝文史論衡》提出了“內(nèi)外證結(jié)合而以內(nèi)證為主”的研究思路，“內(nèi)證”是指文獻(xiàn)本身所能提供的證據(jù)，“外證”是指與研究對(duì)象相關(guān)的歷史文獻(xiàn)資料。如《〈文選 集注〉成書眾說評(píng)議》綜合評(píng)議了關(guān)于《文選集注》成書的各種觀點(diǎn)及其論證方法，發(fā)現(xiàn)存在這樣一個(gè)問題：“由于直接證據(jù)缺失，間接證據(jù)有限，各說都無法讓人完全信服。 《漢魏六朝文史論衡》將堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)考信與鮮活的時(shí)代文化結(jié)合，使得那些看似無關(guān)的“死文獻(xiàn)”被賦予了“活 生命”，就像作者說的那樣“接續(xù)學(xué)術(shù)元?dú)狻薄绑w悟?qū)W術(shù)生命”。 B．《漢魏六朝文史論衡》一書體現(xiàn)了自覺的理論意識(shí)，注重對(duì)文獻(xiàn)所蘊(yùn)含 的思想文化的闡發(fā)，發(fā)掘意識(shí)形態(tài)對(duì)文化創(chuàng)造的支配作用，從而賦予 “ 死文獻(xiàn) ” 以 “ 活生命 ” 。 言語(yǔ)〉 “ 范式 ” 》從 《世說新語(yǔ)》 “ 言語(yǔ) ” 門首條 “ 邊讓見袁閬 ” 這一微小敘事的用意開始，發(fā)顯了 “ 言語(yǔ)門 ” 首條敘事的 “ 范式 ” 意義。 7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是 A．以整體視野和融通精神主導(dǎo)研究，將研究對(duì)象 “ 還原 ” 到特定歷史文化時(shí)空中作整體觀照，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性思維的特色。 C．劉志偉堅(jiān)持走 “ 以堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)整理與考據(jù)功夫發(fā)顯中國(guó)文化思想精義 ” 的研究道路，消除了科學(xué)主義主導(dǎo)人文學(xué)術(shù)研究的弊端。 8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．中國(guó)文人學(xué)者就有一種創(chuàng)造思想、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的情懷，鄭州大學(xué)劉志偉教授正是有這種情懷的文人學(xué)者。 C．他的研究顯現(xiàn)出學(xué)術(shù)追求的 “ 向上一路 ” ，即以思想統(tǒng)領(lǐng)文獻(xiàn)，注重學(xué)理探尋，善于從文獻(xiàn)細(xì)微之處揭示文化 “ 大義 ” 。因此，發(fā)掘文獻(xiàn)內(nèi)存的證據(jù)， 比任何外證都更有說服力。 《新五代史 吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也？豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢，而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此，然自古天下未嘗無人也。自古賢材有 韞 ． 于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰。求之傳記，?亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者四五人而已。 勢(shì)利不屈其心，去 就 ． 不違其義，吾得一人焉，曰石昂。吾得一人焉，曰程福赟 。 作一行傳。唐明宗祖廟諱遨，故世行其字。唐昭宗時(shí)，舉進(jìn)士不中，見天下已亂，有拂衣遠(yuǎn)去之意，欲攜其妻子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士。其后，遨聞華山有五粒松，脂淪入地，千歲化為藥，因徙居華陰，欲求之。唐明宗時(shí)以左拾遺、晉高祖時(shí)以諫議大夫召之，皆不起，即賜號(hào)為逍遙先生。 遨之節(jié)高矣，遭亂世不污 于榮利， 至棄妻子不顧而去，豈非與世自絕而篤愛其身者歟 ？然遨好飲酒弈棋，時(shí)時(shí)為詩(shī)章落人間，人間多寫以縑素，相贈(zèng)遺以為寶，至或圖寫其形，玩于屋壁，其跡雖遠(yuǎn)而其名愈彰。 B. 鄭遨、張薦明亂世不出仕；石昂不屈服于勢(shì)利；程福赟以忠獲罪，到死都不為自己辯白；李自倫孝順父母，友愛兄弟。唐昭宗時(shí)，鄭遨考進(jìn)士不中，見天下已亂，就進(jìn)少室山當(dāng)了道士。 12．將文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ② 后振得罪南竄，遨徒步千里往省之 ，由是聞?wù)咭娓咂湫小?（斷句不超過 6處）（ 3分） 易 曰 積 善 之 家 必 有 馀 慶 昔 顏 氏 將 以 女 妻 叔 梁 紇 ○1 而 歷 敘 其 祖 宗 積 德 之 長(zhǎng) 逆 知 其 子 孫 必 有 興 者 孔 子 稱 舜 之 大 孝 ，曰：“宗廟 饗 之，子 孫 保 之”，皆 至 論 也。 積善之方》 注 : 叔梁紇 ,人名，孔子之父。 (8分 ) 鷓鴣天 納蘭性德 獨(dú)背殘陽(yáng)上小樓，誰家玉笛韻偏幽。 驚節(jié)序，嘆沉浮，秾華如夢(mèng)水東流。 （ 1）請(qǐng)賞析本詞上闋所運(yùn)用的藝術(shù)手法及效果。 (4 分 ) 15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。 （曹操《觀滄?！罚? （ 2） ，臨清流 而賦詩(shī)。 （李白《蜀道難》） （ 4） 人生如夢(mèng)， 。 赤壁懷古》） （ 5）佩繽紛其繁飾兮， 。 (杜甫《登高》 ) （ 7） ，惟有幽人自來去。 登建康賞心亭》） 四、現(xiàn)代文（文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀（共 20分，共 4小題） 閱讀下面的文章，完成 16—— 19題。 這么繁盛，這么美艷。還是詩(shī)人說得妙：玫瑰為了開花而開花。 我曾是一個(gè)可憐的“目的主義者”。就這樣，我欣然將心交給“目的”去蛀蝕。從哪一天開始，我背棄了那個(gè)淺薄焦慮的自我？我已經(jīng)學(xué)會(huì)“零負(fù)擔(dān)”地欣賞一朵花，駐足，心動(dòng)，玩索，然后帶著感動(dòng)，悄 沒聲離開。就想，有沒有第五種馬呢？它不驚，亦不駑；它不愿為“鞭影”而奔突，只肯為釋放生命而馳騁；它俯瞰氤氳草色、仰觀高天流 云，它總是樂意在殘照里完美一幅剪影；它保持著可貴的矯健與豪野，它感謝上蒼讓它成為了一匹美學(xué)意義上的馬?！?—— 你瞧，這分明是一只具有詩(shī)人氣質(zhì)的羊 ??！可惜，這只可愛的羊早就從課本中走丟了，取而代之的是“羊的全身都是寶，肉可以吃，奶可以喝，皮、毛可以穿”。她們吵嚷著當(dāng)“皇上”或做“娘娘”， 貼滿臉的紙條，就這樣一直玩到日落西山，才甘心地往回返。 我曾多次跟同行分享那個(gè)“孔雀與作文”的故事 —— 語(yǔ)文老師講了一則故事讓大家找論點(diǎn)：雄孔雀都非常珍愛自己漂亮的尾巴，每日必梳理呵護(hù)，生怕有絲毫損傷。很快，一位“學(xué)霸”發(fā)表高論了：“可以從兩個(gè)方面入手。哎，可憐的師生！ “目的”是那么重，“目 的”這個(gè)幽靈，時(shí)刻都 在明處、暗處招引著我們，讓我們做穩(wěn)它的信徒。 誰能引領(lǐng)我們叩山為鐘、撫水為琴，真正做一回大自然浪漫纏綿的舞伴？誰能引領(lǐng)我們贊賞玫瑰為開花而開花、激勵(lì)孔雀為美麗而美麗？我想，除了我們自己，大概不會(huì)有別人。 B． “ 一只羊不吃草，它看著花 ” ，在通篇只有短短四句話的課文中，看似非常突兀，令人啞然失笑，