法律社會(huì)學(xué)(1)-在線瀏覽
2025-02-02 03:48本頁(yè)面
【正文】 邊界打破，把學(xué)科的邊界打破，問(wèn)題才能達(dá)到很好的認(rèn)識(shí)和解決。而不是過(guò)多的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。它的萌芽在最古老的思想家的思想中就存在。亞里士多德對(duì)政體的考慮也是關(guān)注了與政體相關(guān)的國(guó)家疆土問(wèn)題以及中產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題等。奧古斯丁、阿奎那講自然法。(如《利維坦》雖然說(shuō)的是自然法，卻主要談的是國(guó)家。在這個(gè)意義上，法律社會(huì)學(xué)的先驅(qū)是孟德斯鳩和歷史法學(xué)派的薩維尼等。歷史學(xué)派的薩維尼認(rèn)為法律是民族精神的體現(xiàn)?！ 〗饬x的法社會(huì)學(xué)的兩大傳統(tǒng)實(shí)在19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的。即宏觀角度的傳統(tǒng)，關(guān)注大的宏觀的結(jié)構(gòu)。他們從自己的知識(shí)傳統(tǒng)出發(fā)，揭露了法與其它社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。但是其思路對(duì)后世是有重大影響的。此外，人類學(xué)、心理學(xué)以及自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)法學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。 另一個(gè)傳統(tǒng)是英美特別是美國(guó)的法律社會(huì)學(xué)。即使理論化較濃的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從判例中發(fā)展起來(lái)的。他們必須面對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)條件和狀況。他們注意把非法律學(xué)科與法律結(jié)合，如心理學(xué)的知識(shí)，認(rèn)為法官的審判是受他的心理因素的影響的。在這一時(shí)期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現(xiàn)，此外還有?？乱约瓣U釋學(xué)被重視，現(xiàn)代意義上的法社會(huì)學(xué)更加強(qiáng)調(diào)一個(gè)學(xué)科依靠多種學(xué)科知識(shí)解決某一個(gè)問(wèn)題，被稱為法律和社會(huì)科學(xué)(law and social sciences)。它往往限于理論，對(duì)部門法雖有啟發(fā)性，但對(duì)適用法律并無(wú)太大影響。而微觀意義上的法律社會(huì)學(xué)并沒(méi)有明確的學(xué)科界限，它是研究一個(gè)具體的法律問(wèn)題與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，包括具體關(guān)系和綜合關(guān)系。二是跨學(xué)科的法學(xué)研究，如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、法律人類學(xué)、哲學(xué)特別是分析哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等(如心理學(xué)對(duì)刑事訴訟結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn))?！ ≈袊?guó)正處于社會(huì)變革的重大時(shí)期，單靠法條主義不可能是中國(guó)法治發(fā)展的最佳路徑?！ 〉诙v 馬克思的貢獻(xiàn) 上 法學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)的研究、因果關(guān)系的研究非常重要。也不能停留在那些似是而非的解說(shuō)上。沒(méi)有什么意義。任何一個(gè)概念都可以變成一個(gè)可觀察到的現(xiàn)象。又如“這個(gè)人太壞”，為什么?肯定有一些事實(shí)讓你這么認(rèn)定。所以，在奸淫幼女的罪名上，似乎就不應(yīng)該太過(guò)強(qiáng)調(diào)什么是否明知十四歲。馬克思是一位非常重要的思想家，對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系提出了非常重要的論述。黑格爾看到了變化(絕對(duì)理念的變化)，馬克思則認(rèn)為一切都處在流變之中，這一觀點(diǎn)被達(dá)爾文的研究印證。把社會(huì)看成一個(gè)整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。(不要否認(rèn)這一點(diǎn)，正因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人是異性戀者，所以我們才視同性戀者為異端。 我們無(wú)法想象一個(gè)饑寒交迫的農(nóng)民會(huì)參加什么保護(hù)動(dòng)物組織。而現(xiàn)代社會(huì)為什么強(qiáng)調(diào)罪責(zé)自負(fù)，也應(yīng)從這個(gè)角度去研究)。(以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學(xué)的研究中其實(shí)就有馬克思的方法論在里頭。有如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“路徑依賴”，正是馬克思的所說(shuō)的：人是創(chuàng)造歷史，但他是在一定的歷史條件下創(chuàng)造歷史。(“是我們禁止流浪，但問(wèn)題是誰(shuí)流浪”。馬克思對(duì)此作出了分析。只有這樣才能保障交易的正常進(jìn)行。工人的勞動(dòng)力是商品而不是工人個(gè)人，工人個(gè)人是自由的。? 恩格斯從經(jīng)驗(yàn)的角度，從更廣泛的社會(huì)的角度做了分析，他指出，國(guó)際貿(mào)易要求商品所有者的流動(dòng)不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人(赤裸裸的利益、金錢關(guān)系)。(考慮一下“父?jìng)舆€”、“株連九族”的存在背景或原因)。這是資本主義經(jīng)濟(jì)中隱含的原則，這就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的同構(gòu)性。) 但馬克思并沒(méi)有停留在這一步(否則只是為資本主義唱贊歌)。他認(rèn)為，由于法律是占主導(dǎo)地位群體的情感、意志的表現(xiàn)，必然不可能是真正平等的，它源于經(jīng)濟(jì)上的不平等。兩個(gè)階級(jí)之間的這種對(duì)立是必然的?！ P(guān)于猶太人問(wèn)題 猶太人流落歐洲各國(guó)。法律禁止他們從事某種行業(yè)，不允許他們做農(nóng)民，只讓他們做商人、從事金融業(yè)。由此可以看出歧視不是天生的，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)促成的。)18世紀(jì)末，西歐的猶太人享有了許多權(quán)利，出現(xiàn)了許多杰出的人物。由此猶太人最早獲得了解放。 問(wèn)題的產(chǎn)生不是哪個(gè)觀念的產(chǎn)物，而是社會(huì)力量綜合起作用的過(guò)程?！ 绹?guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng) 1865年南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)制定了
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