【正文】 袍衣 ； 小獄 ， 襦 袴 。 以非為是 ， 以是為非 。 子産患之 ， 於是討鄧析而僇之 ， 民乃服 ， 是非乃定 。〇 盧文 弨 曰：今本《 新序 》 缺此文。此‘ 名 ’ 字涉下 ‘ 正名 ’ 而衍。 ? 先謙案：? 為 ? 與 ? 偽 ? 同。 故其民慤 ， 慤則易使 ， 易使則公 。下文 ‘ 則其跡長(zhǎng)矣，跡長(zhǎng)功成，治之極也 ’ ，承此 ‘ 功 ’ 言之，不作 ‘ 公 ’ 明甚。 ? 其民莫敢 託 為竒辭以亂正名 ，故一於道法而謹(jǐn)於循令矣 。 跡 ， 王者所立之跡也 。 長(zhǎng) ， 丁丈反 。 是謹(jǐn)於守名約之功也 。 約 ， 要約 。竒辭亂實(shí) ， 故法吏迷其所守 ， 偏儒疑其所習(xí) 。 若有王者起 ， 必將有循於舊名 ， 有作於新名 。 ? 〇 先謙案：舊名，上所云 ? 成名 ?也；新名，上所云 ? 託奇辭以亂正名 ? 也。作者，變也。 ? 然則所為有名 ， 與所縁 以 同異 ， 與制名之樞要 ，不可不察也 。 樞要 ， 大要 ， 總名也 。 名不可一貫 ， 故因耳目鼻口而制同異 。 謂若謂之禽 ， 知其二足而羽 ； 謂之獸 ，知其四足而毛 。〇 謝本從盧校作 ? 有同異 ? 。 ? 先謙案，王說是，今改從元刻。 言人心知其不同也 。交喻 ， 異物名實(shí) 玄 紐 ， 玄， 深隱也 。若不為分別立名 ， 使物物而交相譬喻之 ， 則名實(shí)深隠 ， 紛結(jié)難知也 。言名實(shí)眩亂，連系交結(jié)而難曉也。今本 ‘ 互 ’ 字上下皆誤加點(diǎn)，楊所見本已然，故誤讀為胡涓切，而所說皆非。離心交喻，謂人心不同，使之共喻，下文所云‘ 名聞而實(shí)喻 ’ 也。 ? 貴賤不明 ， 同異不別 ， 如是則志必有不喻之患 ， 而事必有困廢之禍 。上以明貴賤 ， 下以辨同異 。 此所為有名也 。 ? 然則何縁而以同異 ？ 設(shè)問覆明同異之意也 。 ” 天官 ， 耳 、 鼻 、 口 、 心 、 體也 。 縁天官 ， 言天官謂之同則同 ， 謂之異則異也 。 同類同情 ， 謂若天下之馬 ， 雖白黑小大不同 ， 天官意想其同類 ， 所以共其省約之名以相期會(huì) ， 而命之名也 。 ? 王念孫曰： ‘ 約，非省約之謂，約名猶言名約，上文云： ‘ 是謹(jǐn)守於名約之功也 ’ ，楊注： ‘ 約， 要約。下文云：‘ 名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜；名無固實(shí)，約之以命（今本 ? 命 ? 下有 ? 實(shí) ? 字，辯見下），約定俗成謂之實(shí) ’ ，又一證也。 色 ，五色也 。 言萬物形體色理以目別異之而制名 。 《 榮辱 》《 性惡 》 二篇并云 ‘ 骨體膚理 ’ ，彼言 ‘ 骨體膚理 ’ ，此言 ‘ 形體色理 ’ ，形體猶骨體也。 ? ? 聲音 、 清濁 、 調(diào)竽 、 竒聲以耳異 ， 清濁 ， 宮徴之屬 。 竽 ， 笙類 ， 所以導(dǎo)衆(zhòng)樂者也 。 《 莊子 》 ? 天籟 ? ? 地籟 ? 亦其義也 。 竒聲 ， 萬物衆(zhòng)聲之異者也 。 ? 俞樾曰：? 笙竽之聲而獨(dú)言竽，義不可通。 ‘ 調(diào)竽 ’ 疑當(dāng)為 ‘ 調(diào)笑 ’ ，字之誤也。 ’ 調(diào)笑與談笑文異而誼同。 ’ 蓋談與調(diào)一聲之轉(zhuǎn)耳。 ? 先謙案，? 調(diào)竽 ? 當(dāng)為 ? 調(diào)節(jié) ? ，竽、節(jié)字皆從竹，故 ? 節(jié) ? 誤為? 竽 ? 。 ? 孔疏： ? 節(jié)，制也。 ? 疏： ? 節(jié)，制斷也。調(diào)者， 《 說文 》 ? 和也 ? 。與 ? 清濁 ? 同為對(duì)文。楊、俞說皆非。 香臭 、芬鬱 、 腥臊 、 灑酸 、 竒 味 以鼻異 ， 芬 ， 花草之香氣也 。 《 禮記 》 曰 ： ? 烏皫色而沙鳴 ， 鬱 。 酸 ， 暑浥之酸氣也 。 氣之應(yīng)鼻者為臭 ， 故香亦謂之臭 。 ? 或曰灑當(dāng)為漏 ， 篆文稍相似 ， 因誤耳 。 ? 鄭音螻 。〇 盧文 弨 曰： ? 灑從水西聲，古音與 ‘ 辛 ’ 相同。 ? 王念孫曰： ? 辛、酸皆味也。 ’ 阮籍 《 泳懷詩 》 ： ‘ 感慨懷辛酸，怨毒常苦多。西古讀若先，先字古在諄部，辛字古在真部，不得言西、辛古音相同。楊以灑為漏之誤，是也。 《 周官 ’ 先鄭司農(nóng)云： ‘ 庮，朽木臭也。 ’ 《 周禮 》 曰： ‘ 庮，牛夜鳴則庮，臭如朽木?！?春秋傳 》 曰： ‘ 一薰一庮。 ’ ） 鬱 、 腥、臊、漏并見 《 周禮 》《 禮記 》 。酸亦味也，非臭也。 ? ? 疾養(yǎng) 、 凔熱 、 滑鈹 、 輕重以形體異 ， 疾 ， 痛也 。 凔 ， 寒也 。 或曰 ： 滑如字 ； 鈹當(dāng)為鈒 ， 傳寫誤耳 ， 與澁同 。 此皆在人形體別異之而立名也 。 說故 、 喜怒 、 哀樂 、 愛惡 、 欲以心異 。 脫故猶律文之故誤也 。與 《 性惡篇 》 ? 習(xí)偽故 ? 之 ? 故 ? 同義，二字對(duì)文，楊注非。 言心能召萬物而知之 。 縁 ， 因也 。 心雖有知 ， 不因耳目亦不可也 。 天官 ， 耳目也 。 簿 ， 簿 書也 。 類謂可聞之物 ， 耳之類 ； 可見之物 ， 目之類 。 言心亦不能自主之也 。上文云： ‘ 然則何緣以同異？曰：緣天官。 ’ 是天官本兼此六者而言。上云 ‘ 心有 徴 知 ’ ，此當(dāng)云 ‘ 然而 徴 知心將待五官之當(dāng)簿其類 ’ ，注當(dāng)云 ‘ 五官，耳目口鼻體也 ’ 。下文云 ‘ 五官簿之而不知，心 徴 知而無說 ’ ，即承此文而言。因 ‘ 五官 ’ 訛為 ‘ 天官 ’ ，而注又有闕文，遂不可讀。 此所縁而以同異也 。 五官能主之而不能知 ， 心能召而知之 ， 若又無説 ， 則人皆謂之不知也 。〇 王念孫曰： ?‘ 莫不然謂之不知 ’ ，‘ 然 ’ 字涉上下文而衍。楊注亦當(dāng)作 ‘ 五官，耳目鼻口體也 ’ ，今本 ‘ 體 ’ 作 ‘ 心 ’ ，乃后人不知其義而妄改之。（ 《 天論篇 》 以耳目鼻口形能為五官，‘ 能 ’ 即 ‘ 態(tài) ’ 字。） ? 郭嵩燾曰： ? 王說非也。心 徴 於耳目而后有知，所聞所見，心 徴 而知之，由耳目之記籍其名也。 ‘ 莫不然謂之不知 ’ ， ‘ 然 ’ 亦為語辭，不必為衍文。 此已下覆明制名