【正文】 引發(fā)政治之爭(zhēng)，因此就需要尋求平衡，而尋求平衡的過程會(huì)消耗巨大的社會(huì)成本。B．在中國社會(huì)不斷發(fā)展的過程中，黃河中游的文明程度日漸突出，為后世所謂中原文化為尊觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。D．中國古代各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡，可又總想尋求平衡，導(dǎo)致在尋求經(jīng)濟(jì)平衡的過程中消耗了巨大的社會(huì)成本。B．傳說中關(guān)于黃帝與炎帝、蚩尤、三苗等部落在黃河中游地區(qū)的聯(lián)合與戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)出這一地區(qū)的不同文化得到了交流、產(chǎn)生了沖突。D．隋唐時(shí)期的大運(yùn)河是為了解決政治中心與經(jīng)濟(jì)重心的分離問題而鑿?fù)ǖ?，流過的地區(qū)與元明清時(shí)期的大運(yùn)河并不完全相同。B．依靠軍事勝利的推動(dòng)與政治管理的成功，出現(xiàn)了以黃帝部落為中心的政治形式，形成了黃河中游政治中心的雛形。D．隋唐之后，中華大地的經(jīng)濟(jì)重心由中原南移至江南，但這并不意味著當(dāng)時(shí)的北方地區(qū)沒有值得重視的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域。以“禮治”為表征的儒家法治思想，主要有以下觀點(diǎn)：首先，德主刑輔?？子谥鲝垺盀檎缘隆保⒅氐赖陆袒?，認(rèn)為德教比刑罰更有效，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?？鬃釉谶@里表達(dá)了這樣一個(gè)看法，那就是刑罰是必要的，但是不要獨(dú)尊、迷信刑罰，他的宗旨是重德輕刑。荀子提出“明德慎罰，國家既治四海平”，提倡道德，主張少用刑罰。其次，禮法融合。所以儒家以“君臣父子”之倫理道德規(guī)定放大為人們需要遵守的國家之“禮”，“肯定禮是治國之本，規(guī)范著國家的根本制度，是政治法律的根本指導(dǎo)原則”?！岸Y，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧成。在孔子這里，初步體現(xiàn)了禮與法相融合的傾向。最后，情法互補(bǔ)。這一前提，肯定了人情在懦家法治思想中的重要地位。在儒家看來，只有合乎人情之法才會(huì)有生命力，“法合人情則興，法逆人情則竭”，法與人情相結(jié)合，才更易為人們所接受。儒家的法治思想與法家有所不同，它極少直接討論刑律獄訟等問題，而是以一種防患于泰然的法——“禮”法加以約束，使人們自覺地守法，而非被動(dòng)地懼法．德主刑輔、禮法融合、情法互補(bǔ)等法治思想體現(xiàn)了“儒家法學(xué)的禮教中心、義務(wù)本位、家族觀念、倫理法治等價(jià)值和特質(zhì)”，而這正是中國法律傳統(tǒng)中的主導(dǎo)精神，所以有學(xué)者認(rèn)為“孔孟才是中國司法界的真正祖師，儒家學(xué)說才是中國法學(xué)的真正源頭”（節(jié)選自《新華文摘》）1．下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所范導(dǎo)的法治理念可從以倫理道德為基礎(chǔ)的儒家禮樂典章制度中汲取有益的啟示。C．儒家看來．人們需要遵守的、規(guī)范著國家根本制度的“禮”，是從“君臣父子”之倫理道德規(guī)定放大而來。2．下列解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．孔子希望以“寬猛相濟(jì)”的理念來治國，最終達(dá)到教化殘暴之人進(jìn)而廢除死刑、沒有訴訟的理想狀態(tài)。C．儒家肯定人情在法治思想中的重要地位，把倫理綱常作為國法制定的指導(dǎo)原則，法中有情，情法互補(bǔ)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．孔子等儒家學(xué)者的法治思想基本相似，而董仲舒把德與刑之間的主輔關(guān)系明確提示出來。D．法家與儒家有所不同，多直接討論刑律獄訟等問題，使人們被動(dòng)地懼法而非自覺地守法。 六、（2017 安慶高三期末質(zhì)檢）當(dāng)雅文化與俗文化哪個(gè)更值得推崇的問題擺到面前，作何選擇？雅俗，共賞乎？分賞乎？翻開書一看，宋玉曾經(jīng)跟楚王講了這樣一個(gè)故事：有個(gè)人在郢這個(gè)地方唱歌，開始的時(shí)候他唱了兩首，一首叫《下里》、一首叫《巴人》，唱起來的時(shí)候，周圍好幾千圍觀的人都跟著哼哼，最后他又唱了《陽春》和《白雪》，隨著他唱的觀眾就剩下數(shù)十人了。人們后來以“下里巴人”對(duì)應(yīng)“陽春白雪”來形容雅俗不兩立，大概源于此故事。然而這也未必。《詩經(jīng)》中的大雅、小雅，應(yīng)該是中國文藝的雅樂的源頭了。國風(fēng)里的詩篇，雖然據(jù)說經(jīng)過孔子刪定，但還是保留了從民間采集來的民歌的風(fēng)貌，都是老百姓平常哼哼的，而不是樂官們譜寫的。精英的日子也不是都好過，精英的作品也不是都能留存。以他們生前的爵位俸祿來衡量，精英有等差；以他們作品在后世的影響而論，精英也有高低。至于那些圍著宮廷選材的精英們，如“臺(tái)閣體”、“西昆派”、“酬唱集”，于今不僅草根們不認(rèn)識(shí)，就是精英也得翻箱倒柜才知道。一如精英們推崇的高雅作品一樣，數(shù)量更多的俗文藝作品也消泯在歷史的長(zhǎng)途上。如果說“望子成龍”更接近于草根階層的心態(tài)，那么有多少草根家長(zhǎng)愿意讓自己的孩子去學(xué)那些可以偷著樂但不能明著教的戲法、說法？大俗可以入雅，就像《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”那樣，但低俗即便到了極致也與雅無緣。流傳能夠可持續(xù)多久是價(jià)值研究的根本課題。并非所有的《陽春》、《白雪》都會(huì)隨年年的陽春、年年的白雪而被代代傳承。從西周到東周，下至戰(zhàn)國，原本可和平共處的雅俗，也變得對(duì)立了起來。今天我們提及的“有意義”和“有意思”的紛爭(zhēng)，無疑也是雅俗之辯的分支，是側(cè)重凸現(xiàn)價(jià)值負(fù)載和利潤(rùn)負(fù)載矛盾的表述語。精英們也喜歡聽笑話、傳段子，草根們也仰慕詩詞歌賦、琴棋書畫。去年，一部《舌尖上的中國》可謂雅俗共賞，這是醫(yī)治“雅俗偏執(zhí)”癥的一部教科書，需要我們好好研讀。俗之與雅的意義在于，以江湖之活糾廟堂之僵。（摘編自趙彤《雅俗：共賞乎？分賞乎？》）1．下列屬于“宋玉曾跟楚王講故事”內(nèi)容所要表達(dá)的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“下里巴人”與“陽春白雪”是戰(zhàn)國時(shí)期的音樂作品。C．人們認(rèn)為雅俗文化勢(shì)不兩立，雅俗文化是要分賞的。2．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．《詩經(jīng)》中的大雅、小雅屬于“雅”，同屬《詩經(jīng)》中的國風(fēng)則應(yīng)當(dāng)屬于“俗”。C．低俗只要是到了極致它就會(huì)與雅有緣，但如果是一般的俗就不會(huì)與雅有緣的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A．“有意思”和“有意義”分別針對(duì)的是“雅”和“俗”來說的，兩者之間的爭(zhēng)辯是政治格局之變的延伸。C．雅俗沒有什么分別，很多時(shí)候存在共融性，《老井》、《舌尖上的中國》這兩部作品就是雅俗共賞的佳作。 七、(2017阜陽一模)中國的戲曲藝術(shù)有著上千年的發(fā)展歷史，之所以能夠流傳至今不衰，并且得以發(fā)展和繁榮，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的演變發(fā)展過程中，戲曲藝人越來越純熟地掌握了戲曲藝術(shù)的技藝，更為重要的是，傳統(tǒng)戲曲在長(zhǎng)期的演變發(fā)展過程中，藝人們出于對(duì)藝術(shù)美的執(zhí)著而不懈地追求，逐漸摸索并掌握了戲曲的藝術(shù)規(guī)律，使戲曲的藝術(shù)水平不斷提高。兩個(gè)相反相對(duì)的藝術(shù)因素和藝術(shù)表演手段相輔相成地統(tǒng)一起來，成為完整的藝術(shù)作品，體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法。雖然在戲曲中，臉譜是性格的象征和符號(hào)，如紅臉象征忠義，白臉象征奸詐，黑臉象征剛正等；但是在某種情況下，戲曲藝術(shù)為了深層次地刻畫人物，往往突破了“以貌取人”的慣例，而采取外形與內(nèi)心相反相悖的藝術(shù)手法來表現(xiàn)人物。如《鍘美案》中的陳世美。當(dāng)然，丑角中也不乏反面人物，如《一捧雪》中的湯勤等。一凈一旦，一剛一柔，一出《霸王別姬》演繹了英雄與美人的凄美愛情與悲歌。中國傳統(tǒng)戲曲的虛擬化也許是世界戲劇史上最為獨(dú)特的表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)戲曲虛擬化是演員和觀眾共同完成的，舞臺(tái)上的虛擬化被臺(tái)下的觀眾所認(rèn)同，這才完成了虛擬化。比如，傳統(tǒng)戲曲中揮舞馬鞭代表騎馬，這就帶有假定性，觀眾認(rèn)可，那是因?yàn)轳R鞭是騎馬必備的工具，馬鞭作為道具使觀眾聯(lián)想到騎馬，臺(tái)上演員動(dòng)作的假定性與臺(tái)下觀眾的聯(lián)想性結(jié)合在一起，于是就完成了戲曲的虛擬化。為什么虛擬動(dòng)作會(huì)贏得滿場(chǎng)喝彩聲？因?yàn)檫@是從真實(shí)的生活中提煉出來的，虛擬動(dòng)作的靈魂還是生活的真實(shí)。成熟成功的虛擬動(dòng)作逐漸成為程式而被保留下來，成為經(jīng)典。 B．戲曲藝人不可能自覺地創(chuàng)造戲曲藝術(shù)辮證法，但他們可能在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中摸索出表演門道，而這恰好符含辯證法規(guī)律。 D．虛與實(shí)的關(guān)系是中國傳統(tǒng)戲曲所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法中不可或缺的要素，虛擬化也是世界其它戲劇所不具有的表現(xiàn)手法。 B．傳統(tǒng)戲曲中，如果俊扮的角色是反面人物，那往往是為了突破“以貌取人”的慣例，采取外形與內(nèi)心相悖的手法來表現(xiàn)人物。 D．傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上的虛擬化帶有假定性，如果有觀眾不參與、不聯(lián)想，也得不到他們的認(rèn)同，那么這種虛擬化就無法完成。 B．在傳統(tǒng)戲曲中，臉譜是人物性格的象征和符號(hào)，比如，在京劇三國演義人物中，關(guān)羽是紅臉，曹操是白臉，則分別象征忠義與奸詐。D．一些經(jīng)典的戲曲虛擬動(dòng)作之所以成為程式被保留下來，主要是因?yàn)檫@些動(dòng)作是從真實(shí)的生活中提煉，且具有極強(qiáng)生命力，已相當(dāng)成熟。這一百多年中，中國的本土文化，中國自身的文化傳統(tǒng)被排斥，甚至被打倒。于是，我們看到了經(jīng)濟(jì)的騰飛，人們物質(zhì)生活的極大提升，而公民的素養(yǎng)與道德水準(zhǔn)的下滑與沉淪。于是，書院也如雨后春筍一樣，在中國大地上復(fù)蘇了。傳統(tǒng)書院是對(duì)現(xiàn)行教育制度的補(bǔ)充和完善。但是，不可否認(rèn)的是，這一體系的致命缺失是被嚴(yán)重地功利化?！肮薄逃菫榱伺囵B(yǎng)“人才”，實(shí)質(zhì)是為了培養(yǎng)工具；受教育者是為了獲取知識(shí)，實(shí)質(zhì)是為了獲取謀生的手段，與向上攀爬的資本，這才是教育問題的根本所在。而書院教育恰恰可以補(bǔ)體制內(nèi)教育的這一重大缺失。這些，正是我們主流教育之所缺而社會(huì)和諧進(jìn)步之所需。它的教育的主要內(nèi)容是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典。它可以起到民間國學(xué)熱與體制內(nèi)官方教育的紐帶和傳導(dǎo)作用。也就是說，傳統(tǒng)的回歸，傳統(tǒng)文化的回歸，有賴于書院的復(fù)興。中華民族是一個(gè)最重視教育、最崇尚人文的民族。究其原因，中華民族基因中崇文、重教的精神是最根本的支撐。遺憾的是，近現(xiàn)代以來，由于西化及“左”化的影響，這一基因被冷凍了，人們失去了對(duì)教育與人文的熱情，而專注于資本、迷信于科學(xué)，以致于整個(gè)民族走上了不講精神、沒有信仰，人欲橫流、唯利是圖的歧路。又比如，當(dāng)官的有幾人愿為助學(xué)奉上一點(diǎn)“膏火”？經(jīng)商的又有幾人，能夠?yàn)榕d學(xué)捐出利潤(rùn)？書院的復(fù)興，重新給了中國人一個(gè)機(jī)會(huì)，它也許能再次激活我們的崇文、重教的基因，使捐資興學(xué)重新成為我們的社會(huì)風(fēng)尚和生活方式。書院制度及其辦學(xué)模式也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的問題。墨守成規(guī)、食古不化是沒有出路的。書院是我們的祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們要珍惜它，保護(hù)它，讓它能真為中華民族的偉大復(fù)興助推、助力，讓它能在正確的道路上行之久遠(yuǎn)。（摘編自朱杰人《傳統(tǒng)書院的當(dāng)代復(fù)興》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ）A．書院的消失，傳統(tǒng)文化被連根拔除，使得今天的人們物質(zhì)生活提升而公民素養(yǎng)與道德水準(zhǔn)下降。C．傳統(tǒng)書院可以補(bǔ)充和完善現(xiàn)行教育制度，有助于扭轉(zhuǎn)教育功利化的弊病，彌補(bǔ)“德育”空泛的缺失。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．一百多年來，雖然中國的文化傳統(tǒng)被排斥甚至被打倒，國人人自身的價(jià)值理性被割斷，但民間仍不乏心懷“興亡繼絕學(xué)”夢(mèng)想的志士仁人。C．傳統(tǒng)書院教育的主要內(nèi)容是以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典，這有助于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，因此，當(dāng)今時(shí)代復(fù)興書院格外重要。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．作者認(rèn)為，飽受詬病的“應(yīng)試教育”的根本問題不在于“應(yīng)試”而在于“功利”，即教育和受教育者的目的都出現(xiàn)了偏差，B．培養(yǎng)學(xué)生“成人”是中國書院的根本目標(biāo)之一，而成人須建立在人文素養(yǎng)教育基礎(chǔ)之上，這恰恰是當(dāng)前主流教育所缺少的。D．書院是寶貴的文化遺產(chǎn)。 九、（2017江南十校2017屆高三開年第一考）漢字，是人類文明里唯一傳承了超過五千年的文字，是我們中華民族文藝史上的深根。柳公權(quán)曾說過“用筆在心，心正則筆正”，因此，在他的《玄秘塔碑》中，每一個(gè)字都有一種中正平和的氣質(zhì)。大概很多傳世佳作，在其作者創(chuàng)作之初，都只是純?nèi)坏刈⑷胄难?，傾入真情，而未料到其后來的命運(yùn)。在今天的文藝創(chuàng)作中，浮躁之風(fēng)是蠹蟲之一。能夠流傳至今的經(jīng)典之作，大概都是來自最真實(shí)的生活，寄予了創(chuàng)作者最真摯的情懷。在中國文學(xué)史上，為“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”的《古文觀止》確實(shí)是古代文言文之集大成者，而敘述魏晉名士軼聞瑣事和玄言清談的《世說新語》卻也不失為一部清新脫俗的傳世經(jīng)典?！胺铋偃倜叮唇?，未可多得”——《奉橘帖》共十二個(gè)字，不加修飾，毫無矯揉造作，卻是字字可圈可點(diǎn)。如何為計(jì)，非臨床。正是因?yàn)檫@些詼諧可愛、平易近人、不同于“文以載道”和“九成宮”楷的文風(fēng)和字體，才有了中國文藝史的包羅萬象，蔚為大觀?！缎绿茣豸酥睦蠋熜l(wèi)夫人在《筆陣圖》中，將漢字筆畫拆開，主張從自然的觀察中洞悉書法的真諦：“橫”如千里陣云，“點(diǎn)”如高峰墜石，“撇”如陸斷犀象，“折”如百鈞弩發(fā)，“豎”如萬歲枯藤，“捺”如崩浪雷奔。先回歸自身，開發(fā)了自己的視覺、聽覺、觸覺，豐富了身體的感覺，創(chuàng)作的能量自然源源不絕。（摘編自張淑虹《從古代書法看當(dāng)代文藝創(chuàng)作》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．文藝創(chuàng)作，應(yīng)該服務(wù)于最廣大的人民群眾，但是不能全然去迎合大眾。C．衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，將漢字筆畫拆開，主張從自然的觀察中洞悉書法的真諦。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．漢字，因?yàn)閭鞒谐^五千，所以成為我們中華民族文藝史上的深根。C．《世說新語》敘述魏晉名士軼聞瑣事和玄言清談，卻也不失為一部清新脫俗的傳世經(jīng)典。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）A．漢字書法所形成的獨(dú)特藝術(shù)到今天依然能夠以其不朽的生命力給現(xiàn)代文藝創(chuàng)作帶來啟示。C．正是因?yàn)橹T多不同的文風(fēng)和字體，才有了中國文藝史的包羅萬象、蔚為大觀。 十、(2017 安徽六校聯(lián)考)傳說，倉頡造字，“天雨栗，鬼夜哭”，古人對(duì)文字的創(chuàng)生充滿驚怖和景仰之情，后世“敬惜字紙”的意識(shí)中凝聚著華人這種時(shí)“文字”的共通感。這種精神凝聚在漢字中，凝聚在書法中，凝聚在甲骨、青銅器、竹帛中。從文字的起源來看．即使是拼音文字，亦需以一定形體作為“符號(hào)”來展示“聲音”。只不過，西方的拼音文字是以“字母”為基本元素的，“字母”作為表音的基礎(chǔ)，生成為“單詞”，方才成為西方語言書面表達(dá)的意義元素。許慎的《說文解字序》曰：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。文者，物象之本；字者，言孳乳（孳乳：繁殖、派生?！边@里，著重指出了象形”的重要性。“字”所包臺(tái)的“孳乳”義，與西方的“字母”不同，是以“字子”形態(tài)出現(xiàn)的——從而具有了一種生態(tài)