【正文】 涂的圍墾開發(fā)，樟林人已經(jīng)成為韓江三角洲北部地區(qū)大片田園的所有者和耕種者，鄉(xiāng)民生計逐步由以漁業(yè)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主。[30]這一轉(zhuǎn)變，說明政府已正式承認樟林居民的身份從漁戶或蛋戶改變?yōu)橐话忝駪舻氖聦?。乾隆初年，樟林社區(qū)的地理格局發(fā)生重大變化，與地域支配關(guān)系有關(guān)的各個廟宇之間的關(guān)系，也有了很大不同。如前所述，由韓江的支流北溪，經(jīng)宋代人工開鑿的運河山尾溪，進入韓江干流，直達潮州府城的水路，是傳統(tǒng)時期韓江中上游地區(qū)最便捷的入海船運通道。不過，盡管樟林“創(chuàng)鄉(xiāng)”不久已經(jīng)發(fā)展成為潮州沿海一個有影響力的大聚落，但明朝政府一直推行的“海禁”政策，使明代的海上貿(mào)易具有“走私”的性質(zhì)，這種貿(mào)易是不可能在樟林這樣的地方進行的。清代海上貿(mào)易性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，才使樟林港的興起成為可能。康熙二十四年（1685年）粵海關(guān)在澄海設(shè)5個稅館，樟林口為其中之一。乾隆六年（1741年），廣東巡撫王安國密諭粵海關(guān)監(jiān)督“勸諭各商販糴米谷入口發(fā)賣”，次年又奉旨免征米谷稅銀，當年就有商民運米入口“尤為踴躍”的報告。[35]有清一代整個韓江流域都是嚴重缺糧地區(qū)，[36]政府的鼓勵對潮州商人從海外運米進口起了很大的促進作用，文獻中經(jīng)常可以見到澄海人從暹羅船運大米回國而被議敘的記載。[37]經(jīng)由澄海從海外輸入的米糧，對保證整個潮州府的糧食供應(yīng)有重要意義，而樟林正是米糧進口的最主要口岸，所謂“商、漁船只停泊之處，米谷聚積之所”[38]。嘉慶年間任澄海知縣的尹佩紳指出，樟林已經(jīng)是當時全縣最重要的貿(mào)易口岸：澄濱大海，民多業(yè)于海。[39]由于港口的發(fā)展，樟林社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)了許多商號和店鋪，原來位于南社與東社之間的貿(mào)易場所（即所謂“內(nèi)市”）不能滿足貿(mào)易的需要，乾隆七年（1742年）經(jīng)官府批準，在村子西面的河溝兩邊荒地，建設(shè)了一個新的交易中心。東西兩計共計建鋪一百零二間，后接蓋小木板，下面河溝溝水疏通灌溉。至鄭允信等十二間，地租向無輸官，歷納元天上帝、土地爺兩廟香燈。首先，原在社區(qū)西面，與樟林隔河相望的塘西村，由于河溝兩岸鋪屋的興建，與樟林連接了起來。萬歷二十五年，即樟林分為東、西、南、北四社的當年，現(xiàn)在的塘西地方開始有人居住。乾隆七年鋪屋的興建，特別是后來商業(yè)街區(qū)的迅速發(fā)展，不但使兩條“村”在地理空間上的間隔不復(fù)存在，更重要的是在心理上也逐漸導(dǎo)致了兩村居民對一個統(tǒng)一的“樟林”的認同。其次，在原樟林鄉(xiāng)的西北面，塘西鄉(xiāng)的北面荒鋪地上出現(xiàn)了一片新的居住區(qū)，后來成為樟林鄉(xiāng)的一個新的“社”仙隴社。當?shù)貍髡f該地原來也是一片沙丘，上面只有墳堆和一座破廟，乾隆八年（1743年）以后才有人居住[44]。仙壟的東面與原來的樟林鄉(xiāng)有一條河溝相隔，南面與塘西隔著很寬的水塘，但是這些水面兩邊后來都變成了商業(yè)街區(qū)，仙隴也就與樟林連成了一片，成為社區(qū)的一部分。光緒年間當?shù)亓餍械摹墩亮钟位鸬鄹琛访枋隽恕鞍私帧迸d盛時的面貌：只等按下不必言，唱出八街人知端。第三就是西門外，西門一廠人俱閑，廠名叫做古新街。第五就是洽興街，洋貨交易在外畔。第七廣盛銷海味，亦有扣牯共牽罾。[45]這樣，至遲在乾隆末年，樟林的面積比原來擴大了一倍，包括這八個商業(yè)街區(qū)和東、西、南、北、塘西和仙隴六社，以后人們一直用“六社八街”這一說法來描述“樟林埠”的地理格局。最引人注目的變化是，山海雄鎮(zhèn)廟作為全鄉(xiāng)主廟的地位，被位于八街街口的新建“火帝廟”所取代。然鋪戶常遭火患，商賈不其苦。楊通五行，精堪輿術(shù)，謂樟林常欲火者，蓮花山其源也。又踏勘相基，自為分金字向，教建火帝廟與河溝中游，祀赤帝以制回祿。[46]查乾隆以后的有關(guān)方志，澄海縣并無一個叫“楊天德”的知縣。據(jù)廣東的有關(guān)縣志記載，他乾隆八年任封川知縣，十一年任保昌知縣，十四年調(diào)署瓊山知縣，十六年又回到保昌任上。有意思的是，這個故事和火帝廟中楊天德的長生祿位一起，一直流傳下來，而且當?shù)卦谥郎鲜鲆牲c之后，仍然堅持這個故事的真實性，他們的解釋是：“楊天德任封川知縣之前在廣東候補過一段時間，乾隆七年短期署理過澄海知縣。[48]以楊天德為中心的這個故事，渲染的重點在于楊天德的身份和有份參與建廟決定的各色人等的地位。楊爺下禮拜神明，和尚擂鼓共敲鐘，拜畢進入后堂來，和尚進茶不遲停。這不但賦予火帝崇拜以正統(tǒng)性的色彩，而且暗示著火帝廟的建立從一開始就得到地方上最有勢力者的承認。如果從這個意義上上考慮，與其去考究“楊天德”是否真有其人，還不如直接從“天德”二字的語辭學涵義去理解這個傳說更接近實際一些。后來它成為樟林全鄉(xiāng)的主神，成為整個社區(qū)中唯一可以游遍全鄉(xiāng)的神明，除了社區(qū)地理格局變化等因素外，或者反映了海上貿(mào)易發(fā)展過程中，商人在這個港口市鎮(zhèn)上的地位的影響力的提高。火帝巡游的活動從每年二月初一日開始，至正月十五游神正日結(jié)束，歷時半個月。二月初一至十四日的主要活動是以“八街”為中心的“坐廠”?！按髲S”和“子廠”按順序在各街輪流設(shè)立，每個街區(qū)8年有一次設(shè)大廠所機會。除了帝君、夫人，剛好有6位太子，正好一街一廠，也不能不是有意識的安排。正月下旬起八個街區(qū)的上空已全部蓋上藍白相間的長大布幅，以遮陽光及防春雨，叫做“挽天”?！按髲S”一般要占兩個鋪面。各廠陳放的花燈大多是從潮州府城定購的。按照當?shù)厝说闹v法，火帝坐廠長達半個月，實際上是八街商人想多**一種安排。如《樟林游火帝歌》所述：白字西秦共外江，共湊約有廿外班，連坐四夜共四日，引動鄰近外鄉(xiāng)人。過海之人愛風騷，頭毛赤赤目汁流，辨后編條紅棕索，染薯褲衩赤衫頭。溪西隆城十五鄉(xiāng)，南溪龍頭加西洋，埭頭岱美溪畔勢，東隴水寨西隴鄉(xiāng)。這段歌詞中提到的地名，包括了閩粵兩省交界數(shù)縣的廣大的地區(qū)。還有火帝忌水，而農(nóng)歷二月十五日粵東已屆春雨時節(jié)，游神日遇到下雨就必須順延，稱為“挨日”。城市之人愛臉面，宰雞殺鴨掠池魚。所以，當?shù)厝顺３o可奈何地抱怨，“挨日”的慣例也是八街商人想出來的鬼主意。巡游路線同樣顯示“重八街、輕六社”的原則，游神隊伍至少經(jīng)過八街的范圍4次，走遍每一條街道。直至今日，整個社區(qū)的人仍然承認火帝廟是全樟林的主廟。根據(jù)《樟林游火帝歌》的說法，除了楊天德外，樟林司巡檢和六社鄉(xiāng)紳都參與了建廟的決定過程： 當時上轎游入城，直入武廟關(guān)爺廳，和尚聞知來迎接，接入縣主到大廳。樟林司爺一聞知，慌張也到武廟來，六社鄉(xiāng)紳也盡到，禮畢坐下言東西。關(guān)于楊天德的故事、在火帝廟中為楊天德建立長生祿位的安排、每年二月游火帝時為楊天德設(shè)立專“廠”拜祀和以全套知縣執(zhí)事抬著楊天德牌位為火帝神像開道的做法，為火帝的主神地位提供了一種具有象征意義的文化合理性。那么，實際上真正有份建設(shè)和管理火帝廟，并可能大力渲染以上傳說的是什么人呢？從火帝廟建于“八街”街口，傳說中建廟的直接動因在于防止商鋪的火災(zāi)這兩點已可推想，火帝廟最初可能是八街商人的廟宇。從每年二月火帝巡游的儀式中，可以明顯看出商人的勢力和影響。在此期間，游神成為整個樟林埠壓倒一切的公共事務(wù)，社區(qū)內(nèi)部地域關(guān)系的方方面面，在一系列的儀式上得到充分展現(xiàn)。長發(fā)、古新、廣盛、仙橋、洽興、順興、永興、仙園每街各設(shè)一廠，分別擺放火帝、夫人和6位太子的神像，其中擺放火帝和楊天德牌位的一廠為“大廠”，余為“子廠”?；鸬邸白鴱S”嚴格限制在“八街”的范圍內(nèi)輪流，說明它一開始就是“八街”的神明。對于在商業(yè)活動中發(fā)展起來的“八街”來說，“坐廠”提供了充分展示其經(jīng)濟力量的機會。“神廠”設(shè)在商鋪里面，被選中的鋪號要歇業(yè)半月?！吧駨S”以榕樹枝葉扎成彩門，門口掛上燈柜和各種燈飾，廠內(nèi)布置典雅，擺放紅木桌椅、醉翁椅、花幾、名人字畫、盆景等等，入夜還請有清音小鑼鼓，奏樂配唱。[49]“坐廠”和巡游的費用完全由八街上的商號捐題，不需向一般的民戶攤派。樟林的火帝巡游在周圍地區(qū)遐邇聞名，澄海、海陽、饒平、南澳和福建的詔安各縣的人，都有專門來樟林看游神和花燈的。其中來者外海客，海山浮任后宅江，南澳斗門云蓋寺，盡來得跎兼看人。山內(nèi)出來多過蝦，內(nèi)寨卓花黃山坑，坎下雨亭甲官渡，洪厝埔內(nèi)人更加。澄城蓮陽盡都來，百號人物誰都知，男婦老幼過熱鬧，青盲腰龜也到來。這些人在樟林的親戚朋友家中一住半月，明天上街觀燈、看戲、聽曲，無疑會使八街的商店多做生意。有時雨水不停，一拖就是十天半月，令家里住滿親戚朋友的人家叫苦不迭：親情來到一大堆，可比一群蛀米龜。傳說中，有時為了招待久住不走外地客人，樟林人連耕牛都要賣掉。正月十五游神是“正日”，在各個街區(qū)“坐廠”的神明會集在一起，由楊天德的牌位和全套知縣執(zhí)事開路，在“鄉(xiāng)紳耆老”的伴隨下，巡游六社八街。而在六社則只是從每社的中間一穿而過，主要是為了經(jīng)過各社社廟的門前。除了火帝廟對山海雄鎮(zhèn)廟主廟地位的取代之外，各社社廟的地位及其相互關(guān)系也發(fā)生了變化。 隨著塘西成為“六社”之一，原來塘西村的主廟三山國王廟也成為樟林的一個社廟。[50]由于塘西有100多年的獨立發(fā)展歷史，乾隆以后，塘西宮在樟林的六個社廟中具有僅次于山海雄鎮(zhèn)廟的地位。正月十五火帝巡游“正日”，分別在八街坐廠的火帝、夫人、六位舍爺和楊天德牌位等，都要到塘西國王廟前集中，由此出發(fā)開始一天的巡游。塘西宮前是游神當天僅次于山海雄鎮(zhèn)廟儀式最為隆重的地方。更為重要的是，現(xiàn)在塘西人也普遍認為塘西國王廟只是塘西人所有，而山海雄鎮(zhèn)廟他們也是有“份”的。乾隆初年北帝廟香火還是很旺，前引《樟林擴埠碑記》也提到，乾隆七年樟林擴埠時，有“鄭允信等十二間，地租向無輸官，歷納元天上帝、土地爺兩廟香燈”，被稱為“香燈鋪”。而現(xiàn)在我們見到的北帝廟已經(jīng)香火稀落，滿目瘡痍，早已失去西社社廟的地位。按一般的理解，北帝屬水，與火帝相克，而火帝廟偏偏就位于與北帝廟隔河相對的位置。但是，火帝成為全鄉(xiāng)的主神后，每次巡游一定要經(jīng)過各社社廟，各社耆老也要在本社廟前掂香恭迎火帝“圣駕”，西社社廟同樣不能不去。前述北帝要坐鎮(zhèn)廟內(nèi)壓制冤魂的傳說開始流傳，西社人為了有一個可以出巡的社神，就把原在村外山腳井仔泉地方的土地神（稱“感天大帝”）請到村內(nèi)，為他修了一個行宮，每年正月二十九日抬出來巡游。這樣，“感天大帝廟”終于取代“玄天上帝廟”成為西社的社廟。南社的山海雄鎮(zhèn)廟是火帝唯一在“八街”外“坐廠”并供人祭拜的地方?！吧裣瘛睂γ嫱瑯哟钣袘蚺?，連演幾天大戲。作者多次在當?shù)貐⒓佑紊窕顒?，也在多個不同場合下問有份抬神轎的人，為什么中午火帝要在南社宮前坐廠，得到的回答基本一樣：南社宮國王很大，全鄉(xiāng)有份，所以火帝要在這里停一停。雖然塘西和仙隴的居民后來也認為山海雄鎮(zhèn)廟自己“有份”，也在自己的門楹上張貼“山海雄鎮(zhèn)”的神符，但山海雄鎮(zhèn)廟國王巡游的范圍始終只限于南、北、東、西四社，而不進入塘西和仙隴二社的地界。仙隴社建立最晚，可能最初本社的居民在社區(qū)內(nèi)部也比較沒有地位，因此一直存在著一些含有歧視、壓制成分的關(guān)于仙隴的傳說和禁忌。而且仙隴的國王非?！肮露尽保ǔ敝菰?，極端小氣、排外之意），外社的人不得進入仙隴宮，進去了一定會有報應(yīng)。樟林的絕大多數(shù)人終身不敢進入這間陰森而神秘的小廟。據(jù)說，本世紀曾巡游過兩次，20年代巡游一次之后就鬧農(nóng)會；30年代末又游一次，次年日本兵就燒了整個仙隴社。[52]土地廟的祭祀范圍叫“地頭”，是次于社的地域信仰單位。[53]這樣的格局一直維持到了現(xiàn)在。這些廟宇在社區(qū)內(nèi)部的生活中意義各不相同，但其發(fā)展同樣反映了地方社會的變遷?？滴醢四辏?668年）奉旨遷民歸復(fù)開耕，同年遷東隴河泊所署于樟林，[54]樟林始有官方行政機構(gòu)之設(shè)。[55]按規(guī)定，巡檢“掌捕盜賊，詰奸宄。[56]就筆者看到的材料，巡檢司還參與災(zāi)荒救濟、賦稅催征、獄訟調(diào)處、水利管理等等事務(wù)，實際上是次于縣的行政機構(gòu)。康熙八年復(fù)界時，兩廣總督周有德頒發(fā)《安定柘林、樟林、南洋汛地兵營牌》，確定在樟林建立兵營，安置官兵防守。[58]城內(nèi)設(shè)澄海協(xié)右營守備署和樟林母汛，[59]乾隆年間守備署有馬、步兵660人，營房73間，專轄澄?？h沿海地區(qū)的水陸汛地18處。[60] 設(shè)于“城仔內(nèi)”的官方機構(gòu)，還包括康熙二十五年（1686年）設(shè)置的樟林急遞鋪。他們不但參與了火帝廟和一些社廟的祭祀活動，而且自己出面在樟林建立了多座有明顯官方色彩的廟宇。從二月初火帝開始坐廠之時起，巡檢司署即以張燈結(jié)彩，表示“與民同樂”。此外，南社的山海雄鎮(zhèn)廟和東社的國王宮游神之日，“安路”的最后一站也是巡檢司署，抬神轎者要在司署門前將神轎高高舉起，據(jù)說是為了讓“司爺”和“司奶”可以看到本社的神明。辛亥革命后，樟林巡檢