【正文】 觀點(diǎn)的主要特點(diǎn)在于除了從學(xué)生的角度分析教學(xué)過(guò)程以外，還從教師這個(gè)角度分析，并且容納了特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)和發(fā)展說(shuō)的長(zhǎng)處，將認(rèn)識(shí)過(guò)程和發(fā)展過(guò)程都劃歸到“實(shí)踐過(guò)程”之中。教學(xué)過(guò)程不僅是學(xué)生在教師指導(dǎo)下掌握人類已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)識(shí)客觀世界的技能、智力的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且還是一種師生共同參與改造主觀世界、促進(jìn)個(gè)性形成、推進(jìn)個(gè)性社會(huì)化的實(shí)踐過(guò)程，教學(xué)過(guò)程是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的過(guò)程。其理由是：實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的精髓，馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的認(rèn)識(shí)全過(guò)程包括了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩大方面，所以也可以把教學(xué)過(guò)程視為一種大系統(tǒng)的或全過(guò)程的認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)特殊形式，那就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一?！边@一本質(zhì)性質(zhì)的最大特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位和教師的主導(dǎo)地位的結(jié)合，并且以全部心理活動(dòng)為基礎(chǔ)?！　?五)多本質(zhì)說(shuō)　　持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為唯一本質(zhì)論片面、簡(jiǎn)單，沒(méi)有深入揭示事物的內(nèi)部過(guò)程，沒(méi)有從現(xiàn)象到本質(zhì)。教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)多層次、多類型的結(jié)構(gòu)。　　該觀點(diǎn)的合理之處在于承認(rèn)人們可以從多方面、多角度去分析和研究教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，有利于打開思路，清除認(rèn)識(shí)上的單一化和形而上學(xué)的弊端。(2)該說(shuō)把一事物與其他事物的每一種聯(lián)系或關(guān)系，都看成就是該事物的一種“類型”的本質(zhì)，并將它們并列起來(lái)，違反了分析與綜合相結(jié)合的原則。(4)該說(shuō)提出的各類型的本質(zhì)之間沒(méi)有邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系，既沒(méi)有層次上的深化、遞進(jìn)關(guān)系，也沒(méi)有同一平面上的并列關(guān)系，如此還可提出更多的本質(zhì)，使對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)越來(lái)越糊涂。認(rèn)識(shí)論提供的是思維的方法，而生理學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科提供的是科學(xué)基礎(chǔ)，只有從教學(xué)論的角度才能對(duì)教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)作出解釋。交往是教學(xué)活動(dòng)所具有的最一般、最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性；教學(xué)交往是由教學(xué)固有的特殊矛盾決定的，是教學(xué)區(qū)別于其他事物的特有屬性；交往規(guī)定和影響著教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行及其結(jié)果；交往表現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的全部，反映了教學(xué)內(nèi)部各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系；交往貫穿于教學(xué)發(fā)展的各個(gè)過(guò)程、各個(gè)階段。較早提出這種觀點(diǎn)的是華東師范大學(xué)的葉瀾教授，國(guó)內(nèi)持這種觀點(diǎn)的學(xué)者比較少，近年來(lái)有所增加。交往具有自我教育、力量教育、過(guò)程教育、行動(dòng)教育、合作教育的功能。用教學(xué)交往觀審視教學(xué)過(guò)程，并以此構(gòu)建共同主體的師生關(guān)系，將傳統(tǒng)的教學(xué)改造為平等、民主的教學(xué)，溝通合作的教學(xué)，互動(dòng)創(chuàng)生的教學(xué)，促進(jìn)人全面和諧發(fā)展的教學(xué)，這是我們的基本出發(fā)點(diǎn)和理想追求。(2)用交往范疇并不能很好地闡述教學(xué)的特性，教學(xué)交往本質(zhì)觀無(wú)法解釋教學(xué)起源問(wèn)題，教學(xué)交往觀也難以有效說(shuō)明教學(xué)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的機(jī)制。　　從以上的討論中不難看出，人們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐步深入的過(guò)程，站在不同的角度和側(cè)面，對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的看法就會(huì)有所不同，這就決定了人們對(duì)教學(xué)過(guò)程本質(zhì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性，因而，到目前為止對(duì)這一問(wèn)題雖然經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的討論，仍沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。揭示教學(xué)過(guò)程的規(guī)律，是為了更好地利用它促進(jìn)教學(xué)，提高教學(xué)工作的效率和質(zhì)量。中學(xué)教學(xué)過(guò)程的基本規(guī)律有：　　(一)教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性辯證統(tǒng)一規(guī)律　　在中學(xué)教學(xué)過(guò)程中，師生關(guān)系這對(duì)矛盾貫穿于教學(xué)全過(guò)程，是教學(xué)的主要矛盾之一，這一矛盾直接影響到中學(xué)教學(xué)內(nèi)容、形式、方法和教學(xué)結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋骸　?1)教師的主導(dǎo)作用是由其職責(zé)決定的。在中學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)國(guó)家的教育目的、中學(xué)教學(xué)任務(wù)和教學(xué)要求，把握著學(xué)生學(xué)習(xí)的正確方向，使之成為有用的人才?！痹诋?dāng)前看來(lái)，雖然“道”、“業(yè)”、“惑”的內(nèi)容不同，但其職責(zé)要求卻是相似的?！　?2)教師的主導(dǎo)作用決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師的思想品德端正、業(yè)務(wù)知識(shí)深厚、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，主導(dǎo)作用就發(fā)揮得充分，教學(xué)就會(huì)有較高的質(zhì)量。因?yàn)榻虒W(xué)中教師首先要對(duì)教材進(jìn)行剖析消化，使抽象的書本知識(shí)具體化，變難為易，成為學(xué)生易于接受的知識(shí)；其次教師要依據(jù)教材進(jìn)行課題設(shè)置，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用有效的學(xué)習(xí)方法，**一定的途徑，形成技能、技巧。教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，但對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)程度、主動(dòng)積極性能否充分發(fā)揮，教師卻起著重要作用。善于啟發(fā)誘導(dǎo)的教師，憑借教學(xué)的藝術(shù)，運(yùn)用各種方式、方法，能夠激勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)；相反，不善于啟發(fā)誘導(dǎo)的教師，不僅不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還會(huì)使他們?cè)械姆e極性受到挫傷、壓抑，感到學(xué)習(xí)枯燥、乏味，不想學(xué)習(xí)?！　〗處煹闹鲗?dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)方向的引導(dǎo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容、途徑、方法的指導(dǎo)上?！　?．學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于主體地位　　受教育者是教育者活動(dòng)的指向?qū)ο螅唇逃顒?dòng)的客體，但是，在教育過(guò)程中主體與客體的關(guān)系，不僅表現(xiàn)為主體對(duì)客體的作用，也表現(xiàn)為客體對(duì)主體的能動(dòng)作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，受教育者既是教育的客體，又是教育的主體?！　W(xué)生的主體作用表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和獨(dú)立性。獨(dú)立性則是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下獨(dú)立地進(jìn)行學(xué)習(xí)，親自獲得知識(shí)，形成自學(xué)能力。這是教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動(dòng)性之間的必然聯(lián)系。以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派認(rèn)為教師在教學(xué)中處于中心地位，主張樹立教師的極大威信，以為只要順從教師的指導(dǎo)，學(xué)生就能學(xué)到知識(shí)，養(yǎng)成良好品德，學(xué)生的獨(dú)立性、自主性被認(rèn)為是有害的東西。　　以杜威為代表的現(xiàn)代教育派，則主張把學(xué)生變成教學(xué)的中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，教育的一切措施都圍繞著學(xué)生轉(zhuǎn)動(dòng)，至于教師的作用、系統(tǒng)知識(shí)的傳授，被放在很次要的地位?！　∩鲜鰞煞N觀點(diǎn)，都是把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主動(dòng)性對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)而忽視另一個(gè)。因此，中學(xué)教學(xué)中應(yīng)防止這兩種傾向，正確處理好二者之間的關(guān)系?！　⌒问浇逃撘匀鹗拷逃遗崴固┞妪R為代表。這些官能可以分別進(jìn)行訓(xùn)練，經(jīng)過(guò)訓(xùn)練提高了能力之后，可以遷移到任何別的對(duì)象上，例如，**數(shù)學(xué)和語(yǔ)言訓(xùn)練了記憶或思維，就可以更好地去識(shí)記和思考任何其他的教材和材料?！　?shí)質(zhì)教育論以英國(guó)教育家斯賓塞為代表。在教學(xué)中就表現(xiàn)為各種知識(shí)的積累、聯(lián)系和系統(tǒng)化。實(shí)質(zhì)教育論者主張的是培養(yǎng)具有實(shí)用知識(shí)的人，選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)是看教材有無(wú)實(shí)用的價(jià)值。　　兩派理論各執(zhí)一端，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，其實(shí)這兩派主張各有其合理的內(nèi)核，也有其片面性。事實(shí)證明，知識(shí)和智力二者辯證統(tǒng)一，在各科教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)與發(fā)展智力，是密切聯(lián)系的兩項(xiàng)重要任務(wù)，必須統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們對(duì)知識(shí)的掌握，學(xué)生獲得知識(shí)的過(guò)程必須**注意、觀察、思考、想象和記憶，隨之，其注意力、觀察力、思考力、想象力和記憶力必然得到一定的發(fā)展，可以說(shuō)，學(xué)生智力的發(fā)展是在掌握知識(shí)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人們常說(shuō)的“無(wú)知必?zé)o能”是很有道理的，沒(méi)有知識(shí)，學(xué)生的正確觀點(diǎn)就難以形成，學(xué)生分析思考問(wèn)題就沒(méi)有依據(jù)，學(xué)生的創(chuàng)造發(fā)展將失去基礎(chǔ)。”因此，掌握知識(shí)是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。只有充分發(fā)展學(xué)生的智力，才能使學(xué)生深入地掌握知識(shí)，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。所以，發(fā)展智力又是深入掌握知識(shí)的必要條件，它直接影響著掌握知識(shí)之快慢、難易、鞏固程度等。知識(shí)和智力畢竟是不相同的兩個(gè)事物。有的人知識(shí)較多，但能力較差，滿腹經(jīng)綸，不會(huì)應(yīng)用，魯迅先生稱其為“兩腳書櫥”；有的人知識(shí)較少，能力卻較強(qiáng)?！　?．從掌握知識(shí)到發(fā)展智力的條件　　因?yàn)橹R(shí)和智力二者有區(qū)別，我們不能錯(cuò)誤地認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，智力隨知識(shí)的傳授會(huì)自然而然地得到發(fā)展。如果教師把知識(shí)嚼爛喂給學(xué)生，學(xué)生只是死記硬背知識(shí)條文，不進(jìn)行思考，就等于囫圇吞棗，食而不化，學(xué)生的頭腦里只會(huì)充滿一堆僵死的東西，必然無(wú)助于智力的發(fā)展。因此，教師在教學(xué)中要教會(huì)學(xué)生思維，即把思維的方法，如分析法、綜合法、比較法、概括法、抽象法、分類法等等教給學(xué)生?！　?．教學(xué)中應(yīng)防止兩種傾向　　從知識(shí)和智力的關(guān)系中我們可以知道，知識(shí)和智力的教育作用重大，不可偏廢。我們反對(duì)教學(xué)中只抓知識(shí)教育、忽視智力發(fā)展的做法，同時(shí)也不主張脫離教材，另搞一套去發(fā)展智力，我們強(qiáng)調(diào)將知識(shí)教育與智力的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行得愈是富有創(chuàng)造性，他們的智力就將發(fā)展得愈快，達(dá)到的水平就愈高。　　(三)掌握知識(shí)與提高思想辯證統(tǒng)一規(guī)律　　在教學(xué)過(guò)程中，不僅要引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)，而且還要**積極的情感態(tài)度及正確的價(jià)值觀的培養(yǎng)，提高他們的思想水平，所謂教學(xué)必須要注重教書育人，因而弄清掌握知識(shí)與提高思想的關(guān)系是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。這種思想品德和價(jià)值觀念，未必符合一定社會(huì)的要求。為此，教師在教學(xué)中必須有意識(shí)地發(fā)揮教學(xué)的積極的教育作用，從而使學(xué)生形成符合社會(huì)要求的、正確的思想品德和價(jià)值觀念。古今中外的教學(xué)，總要實(shí)現(xiàn)一定的教育目的。”意即學(xué)校的教學(xué)，就是要人們遵循“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”等道德倫常和社會(huì)秩序，以培養(yǎng)“君子”和感化“小民”，來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。從清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，學(xué)校的各科教學(xué)都是為了這個(gè)目的服務(wù)的。學(xué)校中的各科教學(xué)，都要為貫徹這一教育目的服務(wù)，都要結(jié)合本學(xué)科內(nèi)容的特點(diǎn)，向?qū)W生進(jìn)行思想品德