【正文】 教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行全面發(fā)展教育的（或說(shuō)學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的，或說(shuō)學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的）基本途徑。 　　教學(xué)是學(xué)校教育中最基本的活動(dòng)，在學(xué)校整個(gè)教育系統(tǒng)中居于中心地位。教學(xué)任務(wù)受人們追求的教學(xué)價(jià)值取向決定的， 它指明各教育階段、各科教學(xué)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)要求。智力的核心是思維力　　孔子：把學(xué)習(xí)過(guò)程概括為學(xué)—思—行的統(tǒng)一過(guò)程第一節(jié) 教育的發(fā)展 教育的本質(zhì)：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。P1 l 形式教育論：訓(xùn)思維，知識(shí)傳授不重要。l 學(xué)校教育制度在形式上的發(fā)展：（1）前制度化教育（2）制度化教育（3）非制度化教育?，F(xiàn)代教育制度的發(fā)展趨勢(shì)（二戰(zhàn)以后世界各國(guó)教育制度呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢(shì)）P4 　?。ǎ常胀ń逃c職業(yè)教育朝相互滲透的方向發(fā)展；　?。ǎ矗叩冉逃念?lèi)型日益多樣化；　?。ǎ担畬W(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限日益淡化；　?。ǎ叮逃贫扔欣趪?guó)際交流． 不同國(guó)家古代學(xué)校教育的形態(tài) （１）● 中國(guó)在夏代，就有了學(xué)校教育的形態(tài)。 　　●中國(guó)古代社會(huì)的六藝教育P５ 　　禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。( 街道篆刻教) 近代教育的特點(diǎn)P９ 　?。ǎ保畤?guó)家加強(qiáng)對(duì)教育的重視與干預(yù)，公立教育崛起；　?。ǎ玻醯攘x務(wù)教育普遍實(shí)施；　　（３）．教育世俗化；二戰(zhàn)以后世界教育的新特點(diǎn)P１０ 教育的終身化、全民化、民主化、多元化、教育技術(shù)的現(xiàn)代化。P11（1）中國(guó)古代的教育學(xué)思想　● 孔子的教育教學(xué)思想P11（２）西方古代的教育學(xué)思想P13—14　蘇格拉底問(wèn)答法分三步：　第一步稱(chēng)蘇格拉底諷刺；　第二步叫定義；　第三步叫助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）　　該方法強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。●柏拉圖的教育思想體現(xiàn)在《理想國(guó)》中●亞里斯多德的教育思想體現(xiàn)在《政治學(xué)》中（1）教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志：　　捷克教育家夸美紐斯（15921670）的 《大教學(xué)論》的出版（1632年）　　● 《大教學(xué)論》是近代第一本教育學(xué)著作● 康德提出“人是唯一需要教育的動(dòng)物”●洛克提出了“白板說(shuō)”，提出“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故”；他主張紳士教育?！　　鴮?shí)用主義教育學(xué)的代表人物及著作P18　　▲ 代表人物：美國(guó)教育家杜威（1859年——1952年）　　▲代表作：《民本主義與教育》　　▲杜威作的教育思想與赫爾巴特的教育思想針?shù)h相對(duì)。他強(qiáng)調(diào)的“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動(dòng)中心”當(dāng)代教育學(xué)的發(fā)展　 ● 20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)布魯納的課程結(jié)構(gòu)論和科爾伯格的道德發(fā)生論，以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響.　　社會(huì)（包括政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)、文化背景、傳統(tǒng)）影響和制約著教育；　　教育促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展（體現(xiàn)在教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科學(xué)技術(shù)發(fā)展功能和文化功能）?！苯暧痔岢觥翱平膛d國(guó)”的戰(zhàn)略．第一節(jié)　教育與政治經(jīng)濟(jì)制度１、政治經(jīng)濟(jì)制度如何制約教育的？　　政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán) 、受教育的權(quán)利、教育目的教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響表現(xiàn)在哪些方面？P24　?。ǎ保┙逃秊檎谓?jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需人才；　?。ǎ玻┙逃怯绊懻谓?jīng)濟(jì)制度的輿論力量；　?。ǎ常┙逃梢源龠M(jìn)民主．第二節(jié)　教育與生產(chǎn)力學(xué)校文化的核心是價(jià)值觀念２、學(xué)校文化的特性P38?。ǎ保┦且环N組織文化（２）是一種整合性較強(qiáng)的文化（３）以傳遞文化傳統(tǒng)為己任（４）學(xué)校文化的縮影是校園文化。人的身心發(fā)展的特殊性及它給我們的啟示：P43—44　　?。ǎ保┤说纳硇陌l(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的（認(rèn)識(shí)人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐性，可以使我們重視學(xué)校教育中促進(jìn)人的社會(huì)化這一重要任務(wù)，重視學(xué)校教育的社會(huì)意義，重視學(xué)校與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，重視學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的質(zhì)量．） 　　（２）人的身心發(fā)展具有能動(dòng)性（人的能動(dòng)性能否較好發(fā)揮是決定人的發(fā)展能否達(dá)到較高水平的重要因素，對(duì)人的身心發(fā)展的能動(dòng)性的清醒認(rèn)識(shí)，是學(xué)校教育個(gè)體發(fā)展功能正常發(fā)揮的重要認(rèn)識(shí)前提，是教師在教育活動(dòng)中促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的基本要求．）　　中國(guó)的孟子；　　中國(guó)的荀子； 　　美國(guó)的華生；　　英國(guó)哲學(xué)家洛克提出“白板說(shuō)”４、個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律及對(duì)教育的啟示第二節(jié)　影響個(gè)體身心發(fā)展的因素影響個(gè)體身心發(fā)展的因素及作用　?。?）遺傳素質(zhì)——是人身心發(fā)展的前提，為個(gè)體身心發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì)的差異對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響；但遺傳在人的發(fā)展中的作用是不能夸大的。２、學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的特殊功能P52—53　?。ǎ保?duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范；　　（２）具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能；　?。ǎ常?duì)個(gè)體的發(fā)展具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值；　　（４）具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能．３、從活動(dòng)水平的角度看，個(gè)體主觀能動(dòng)性由三種不同層次和內(nèi)容的活動(dòng)構(gòu)成：　　第一層次的活動(dòng)是人的生理活動(dòng)；　　第二層次是個(gè)體的心理活動(dòng)；　　最高層次是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。P54２、教育怎樣使人的價(jià)值得到發(fā)現(xiàn)？P55 　　教育提高人們對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值、主體地位及尊嚴(yán)．教育教給人知識(shí)和技能，同時(shí)也教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能、懷疑知識(shí)技能．使人們認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的． 　 　發(fā)展個(gè)性是教育的理想，　　 進(jìn)行個(gè)性教育是教育的本質(zhì)和真諦。216。初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)是什么？P57　　具體講：　?。?）在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春期生理變化的必然性和意義；　　（2）在認(rèn)知方面應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng)；　?。?）在情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的 情感體驗(yàn)；　?。?）在自我教育能力方面，幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)?！　「咧须A段思想政治教育的一個(gè)特殊任務(wù)就是要解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題。P59教育目的的意義和作用P60　　意義：　　教育目的是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，　　教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿?！　∽饔茫骸　?dǎo)向作用、激勵(lì)作用、評(píng)價(jià)作用。 ５、現(xiàn)階段我國(guó)的教育目的及基本精神是什么？　　我國(guó)現(xiàn)階段教育目的：　　“以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’ 的、德智體美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”　　該教育目的反映出的基本精神：P67 　?。ǎ保⑽覀円笈囵B(yǎng)的是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅(jiān)持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識(shí)能力的統(tǒng)一；　?。ǎ玻⑽覀円髮W(xué)生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅(jiān)持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展；　?。ǎ常⑦m應(yīng)時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。 為什么說(shuō)創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)？P70　　創(chuàng)新能力離不開(kāi)智力活動(dòng)及大量具體知識(shí)，但決不僅僅是智力活動(dòng)，它不僅表現(xiàn)為對(duì)知識(shí)的攝取、改組和運(yùn)用及對(duì)新思想、新技術(shù)的發(fā)明，而且是一種追求創(chuàng)新的意識(shí)，是一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、積極探求的心理傾向，是一種善于把握機(jī)會(huì)的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。第一節(jié) 學(xué)生　?。?）學(xué)生具有發(fā)展的可能性與可塑性　?。?）學(xué)生發(fā)展的可能性與可塑性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的條件是個(gè)體與環(huán)境的相互作用。學(xué)生的社會(huì)地位如何？　　●傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)：　　整個(gè)社會(huì)沒(méi)有把青少年兒童看作是有個(gè)性的獨(dú)立存在的人，兒童或?qū)W生在社會(huì)上處于從屬和依附的地位，兒童對(duì)于雙親或?qū)W生對(duì)于教師要絕對(duì)服從，社會(huì)上存在鞭撻、體罰兒童或?qū)W生的習(xí)俗。學(xué)校、教師以及學(xué)生家長(zhǎng)要做到：　　（1）承認(rèn)和確立青少年、兒童在社會(huì)中的主體地位。學(xué)生享有的主要權(quán)利有哪些？ P76　　（1）人身權(quán)、身心健康權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)、隱私權(quán)、明義權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等?！　∈芙逃龣?quán)是學(xué)生最主要的權(quán)利。但學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)并不是盲從，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，具有主觀能動(dòng)性、不同的 特殊素質(zhì)及個(gè)人的獨(dú)立意志。教師 不珍惜甚至濫用權(quán)威，將阻礙學(xué)生的發(fā)展。　?。?）發(fā)展學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能?！　。?）關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展教學(xué)的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能?！　?chuàng)造才能是指能運(yùn)用已有的知識(shí)和智能去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握未知曉的知識(shí)的能力。要通過(guò)發(fā)展性教學(xué)，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行推理、證明、探索、發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以 適應(yīng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代要求。通過(guò)教學(xué)激勵(lì)發(fā)展學(xué)生的 主體能動(dòng)性。第二節(jié) 教學(xué)過(guò)程歷史上對(duì)教學(xué)過(guò)程的各種理解P113　　夸美紐斯：主張把教學(xué)建立在感覺(jué)活動(dòng)的基礎(chǔ)上　　赫爾巴特：認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過(guò)程　　杜威：認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和增大意義的過(guò)程，是從做中學(xué)的過(guò)程。教育學(xué)為什么說(shuō)教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程？表現(xiàn)如何？ 114 教學(xué)過(guò)程是由教師引導(dǎo)未成熟的主體通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)去間接認(rèn)識(shí)世界。教學(xué)過(guò)程的基本特點(diǎn)（或說(shuō)基本規(guī)律）　　教學(xué)中學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得，與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲得有什么不同？ 115　　教學(xué)中往往將直接經(jīng)驗(yàn)典型化、簡(jiǎn)