論李約瑟難題研究生課程論文正稿-在線瀏覽
2024-08-08 21:57本頁面
【正文】 個(gè)比較流行的說法。李約瑟認(rèn)為,中國是“官僚體制”，而歐洲是“貴族式封建體制”,這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生，當(dāng)貴族衰落之后,資本主義和現(xiàn)代科學(xué)便誕生了。因此,在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展過程中,中國沒有成功地實(shí)現(xiàn)從達(dá)(二)“思維決定論”中國人的長(zhǎng)期生存條件形成的思維方式,是唯物辯證的、宏觀觀控的有機(jī)統(tǒng)一觀。注重定性把握,輕視定量分析。注重橫向聯(lián)系,輕視縱向深入。注重情感交融,輕視理智控制。注重因果關(guān)系,輕視元素分解。與此相反,西方人種長(zhǎng)期生存條件形成的思維方式,是形而上學(xué)的、微觀分解的機(jī)械分解觀。(三) “科舉制和激勵(lì)結(jié)構(gòu)論”說中國在現(xiàn)代時(shí)期落后于西方世界,這是因?yàn)橹袊募夹g(shù)發(fā)明仍然依靠經(jīng)驗(yàn),而歐洲在17世紀(jì)科學(xué)革命的時(shí)候就已經(jīng)把技術(shù)發(fā)明轉(zhuǎn)移到主要依靠科學(xué)和實(shí)驗(yàn)上來了。 而80年代，國內(nèi)的學(xué)者提出了各種觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)決定論認(rèn)為“重農(nóng)抑商”國策直接阻礙商品生產(chǎn)和交換,進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)科技的需求不足,不能進(jìn)行機(jī)器大生產(chǎn),阻礙科技發(fā)展。地理決定論認(rèn)為,中國四面為山脈、沙漠及海洋所環(huán)抱,形成封閉體系,缺乏國際交流,導(dǎo)致科技落后等等各種觀點(diǎn)都具有一定道理。試圖在東西方文化差異上來解釋這個(gè)難題，并從中進(jìn)一步明確了中西方文化的差異。在中西文化模式形成的軸心期,西方社會(huì)的人們面向自然,積極探索其奧妙及對(duì)人的有用性,這樣就出現(xiàn)了西方科學(xué)主義理念,逐步確立起西方人的自由探索精神和個(gè)人(英雄)主義價(jià)值取向,影響著他們始終以“個(gè)人”為中心,把平等、自由、科學(xué)和法治等等理性的文化選擇看得特別重要。人們總是以“類”存在和發(fā)展著,集體主義的價(jià)值取向始終是中國社會(huì)的主要文化精神,即使在面對(duì)外部自然時(shí),也特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”,強(qiáng)調(diào)與外部世界的和諧相處。這兩種思維方式的主要差異就是學(xué)界公認(rèn)的分析性與整體性、抽象性與具體性、間接性與直接性、對(duì)象性與非對(duì)象性的差異 (一)、前人對(duì)中西方文化差異的對(duì)比早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前,魏源在意識(shí)到“技不如人”因而倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技”的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到中土人與西洋人在風(fēng)俗人心上的差別,提出睜眼看世界。前人對(duì)中西文化的比較和研究,對(duì)中西民族特性、中西民族精神的比較,對(duì)民族心理缺失的批評(píng)是在特定歷史條件下進(jìn)行的,既有一定的合理性又自有其局限性。我們要把握中國近代乃至現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)缺乏西方那種原創(chuàng)性的科學(xué)技術(shù)成果的癥結(jié),就必須深入發(fā)掘影響科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的文化基因。然而,中國傳統(tǒng)哲學(xué)和文化過分強(qiáng)調(diào)了知識(shí)、真理與行動(dòng)的統(tǒng)一,而忽視了知識(shí)的獨(dú)立性?！?中國哲學(xué)超越主客體對(duì)立而走向天人合一的一元論思想影響下,中國傳統(tǒng)知識(shí)分子首先追求的是儒家思想中的“仁”,注重人際關(guān)系,將修身養(yǎng)德視為第一要?jiǎng)?wù),導(dǎo)致絕大部分的智力資源向倫理道德傾斜,而技術(shù)工人雖聰明,但卻沒有能力將技術(shù)上升到科學(xué)理論的高度,從而始終處于經(jīng)驗(yàn)層面。一般認(rèn)為,西方科學(xué)的本體論基礎(chǔ)就是“主客對(duì)立”,繼而西方科學(xué)的發(fā)展才得以可能。中國哲學(xué)是一種沒有現(xiàn)象與實(shí)在二分的哲學(xué),其核心范疇是“道”,是形上與
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