【正文】 所組成的特別委員會(huì)，和一個(gè)咨詢主教公會(huì)首先著手完成初步工作。這次會(huì)議并非為討論此一問題，而只是為隆重禮節(jié)增光。此教義宣布之后，羅馬狂歡，普世天主教鼓舞，認(rèn)為馬亞利因所受極高的尊榮，從此必更有力量，更發(fā)慈悲，為人代求，并必更賜福教皇及其教會(huì)。它是天主教虔敬和公共崇拜的精髓——對(duì)圣母馬利亞之崇拜（Mariolatry）——登峰造極的表現(xiàn)。換言之，在上帝和人中間除基督以外，另有馬利亞是神人，是中保。Vol.Ⅱ,.童女馬利亞無原罪成胎教令我們?cè)谥t卑和禁食中藉著父天主的兒子永不止息向祂獻(xiàn)上我們和教會(huì)的祈禱，求祂俯允用圣靈的能力指導(dǎo)并堅(jiān)定我們的心意。因此若有人擅自在我們已經(jīng)規(guī)定的以外存別樣的心——愿天主禁止——他們當(dāng)曉得并透徹了解，他們被自己的判斷定了罪，在信仰上如同船破壞了一般，從教會(huì)的一致中墜落了；更且，假如他們膽敢用言語或文字或其他外表的工具發(fā)表他們心里所想的，便是自招法律的處罰。他曾在他的各勸諭，通諭，和書信中，對(duì)這些“錯(cuò)謬”加以申斥，但如今把它們總集起來了。雖有天主教法規(guī)學(xué)家詭辯說它并非信條，但它既然直接地反對(duì)它所認(rèn)為的錯(cuò)謬，便是間接地表達(dá)了它的信仰。因此它不免犯皂白不分，是非不明的錯(cuò)謬。因此它不免是違反了“你們要人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的金科玉律，并且是犯了企圖恢復(fù)中世紀(jì)教皇權(quán)威至上主義的嫌疑。Vol.Ⅱ,.錯(cuò)謬要略在我們至圣之主教皇庇烏第九的各勸諭，通諭，和書信內(nèi)所禁止的當(dāng)代主要錯(cuò)謬之要略。一、宇宙之外并無至上，至智，極開懷萬物的神存在，天主不過是自然，因此是有改變的。所以天主就等于是世界，這樣靈便是物，必要便是自由，真便是假，善便是惡，正義便是強(qiáng)權(quán)。三、人將天主置之度外的理智，乃是真假和善惡惟一的仲裁；它是它本身的法律，并靠其自然的能力，足以造福人群國家。五、天主的啟示是不完全的，所以是有繼續(xù)無窮的進(jìn)步，而這進(jìn)步是照理智的進(jìn)步而有的。七、圣經(jīng)所載預(yù)言和神跡，是詩人的杜撰；基督教信仰的神秘是哲學(xué)家考究的結(jié)果。第二節(jié)、溫和唯理主義八、既然理智與宗教被置于平等地位，那么屬神學(xué)的事必須與屬哲學(xué)的事同樣加以處理。十、既然哲學(xué)家是一回事，哲學(xué)又是一回事，所以哲學(xué)家服從他所承認(rèn)為真的權(quán)威，乃是他的權(quán)利和義務(wù)；但哲學(xué)既不能，也不應(yīng)服從任何權(quán)威。十二、教皇和各羅馬圣部的諭令束縛科學(xué)自由的進(jìn)步。十四、治哲學(xué)必須完全不顧超自然的啟示。十五、各人都有自由照理智之光，信奉他信以為真的宗教。十七、我們對(duì)那些與基督的真教會(huì)毫不相干的人能否永遠(yuǎn)得救事，至少可存很有根據(jù)的希望。第四節(jié)、社會(huì)主義，共產(chǎn)主義，秘密會(huì)社，圣經(jīng)公會(huì)，教士自由會(huì)社。第五節(jié)、論教會(huì)及其權(quán)利而生的錯(cuò)謬。二十、掌教權(quán)者未經(jīng)政府許可同意，毋得行使其權(quán)威。二十二、只那些由教會(huì)不能錯(cuò)誤的判斷提供出來作為普世信仰的教義，才是天主教的教師和作者所必須遵守的。二十四、教會(huì)無權(quán)使用武力，或直接或間接使用屬世的權(quán)柄。二十六、教會(huì)沒有天賦和合法的據(jù)有權(quán)。二十八、主教們未得政府的許可，甚至無權(quán)公布他們的公函。三十、教會(huì)和教士不受法律制裁，乃導(dǎo)源于國法。三十二、廢止教士免役，不至違反天賦的權(quán)利或公道。三十三、教會(huì)并無任何固有的權(quán)利以壟斷神學(xué)教育的指導(dǎo)。三十五、若是全體教會(huì)會(huì)議的議決，或普世人民的行動(dòng)，將教皇權(quán)從羅馬主教和羅馬城移到另一主教和另一城，那是并不會(huì)有礙的。三十七、國家教會(huì)在既從羅馬教皇的權(quán)威顯然分離之后，便能以成立了。第六節(jié)、論社會(huì)及其與教會(huì)的關(guān)系而生的錯(cuò)謬三十九、國家是一切權(quán)利的源頭，并稟有不受任何限制的權(quán)利。四十一、甚至由不信的君王所執(zhí)行的政權(quán)，對(duì)宗教事務(wù)也操間接和消積的權(quán)柄。四十二、在兩權(quán)當(dāng)中有互相沖突的法律存在時(shí)，當(dāng)以國法為準(zhǔn)。四十四、政府可以干預(yù)有關(guān)宗教，道德，和心靈治理的事宜。更且它有權(quán)規(guī)定人領(lǐng)受圣禮時(shí)所必具的資格。四十六、甚且在神學(xué)院所采取的研究方法，也受政府的管制。四十八、這種教育青年的制度，即主張與天主教信仰和教會(huì)管理分離的，并主張專門或至少主要地將屬自然的知識(shí)，和屬世生活的目的教訓(xùn)青年的制度，乃是可以為天主教徒所認(rèn)可的。五十、政府有固有的權(quán)利舉薦主教，并可命令他們?cè)诮邮芙袒收绞谌魏蜁胖埃瑘?zhí)行主教區(qū)的職權(quán)。五十二、政府本身有權(quán)將教會(huì)規(guī)定男女獻(xiàn)身宗教職務(wù)的年齡加以更改，并可吩咐一切宗教機(jī)構(gòu)未經(jīng)許可，不得接納人發(fā)修道誓愿。政府也可制止修道派，教堂，甚至連私人所設(shè)立的也在內(nèi)，并可將它們所有的產(chǎn)業(yè)和收入歸政府處理。五十五、政教應(yīng)當(dāng)彼此分離。五十七、哲學(xué)，倫理學(xué)，和法律，都可以而且必須脫離天主和教會(huì)的權(quán)威。五十九、惟有物質(zhì)的事實(shí)才是算為對(duì)的，所謂義務(wù)都不過是無稽之談，一切行為都可算為對(duì)的。六十一、不義的行為若是成功了，并不違反正義的神圣。六十三、不服從甚至反叛合法的君王，是可以的。第八節(jié)、論基督教婚姻而有的錯(cuò)謬六十五、說基督把婚姻提到一個(gè)圣禮的尊嚴(yán)地位，此一說是決不能容忍的。六十七、照自然律結(jié)婚不是不能解除的，所以離婚是可以由政府正式成立的。政府握有此權(quán)，并能廢除現(xiàn)行的結(jié)婚阻礙。七十、天特會(huì)議對(duì)那些否認(rèn)教會(huì)有權(quán)規(guī)定使結(jié)婚無效之阻礙的人所訂的咒詛教條，或是并非教義的，或是必須被看為僅是涉及這種借用之權(quán)。七十二、波尼法修第八（Boniface Ⅷ）是頭一位宣布說，人在受圣職時(shí)所起守貞的誓愿，便將婚姻廢除了。七十四、婚姻案件和婚約原是屬于國家管轄的。第九節(jié)、論羅馬教皇屬世權(quán)柄而有的錯(cuò)謬七十五、天主教徒對(duì)于政教兩權(quán)是否相合，意見并不一致。第十節(jié)、與近代自由主義有關(guān)的錯(cuò)謬七十七、今日不再宜于以天主教為惟一的國教，以致排除其他崇拜儀式。七十九、再者，若說國家對(duì)各種崇拜所賦的自由，并對(duì)任何種公開發(fā)表的意見和觀點(diǎn)所給的全權(quán)，更易于敗壞人的道德和心思，并傳播冷淡主義的瘟疫，乃是不足置信的。第三十六節(jié)　梵諦崗會(huì)議論公教信仰與基督教會(huì)的教令梵諦崗會(huì)議于一八七○年接受并宣布兩項(xiàng)關(guān)于教義的教令。這教令原分十八章，后減為四章，附有序言。此后有補(bǔ)充各章的教條十八，以申斥泛神主義，自然主義，和唯理主義的錯(cuò)謬，與錯(cuò)謬要略所為無異，不過更為明晰，全備而已。第四章將信仰與理智的個(gè)別領(lǐng)域分別清楚，可以說，這是在教義定義上向前進(jìn)了一步。第二項(xiàng)是論基督教會(huì)的教令，于是年七月十八日第四次公開集會(huì)中宣布。第一章論彼得被立為使徒之首；第二章論羅馬教皇永遠(yuǎn)繼圣彼得的領(lǐng)袖地位；第三章論羅馬教皇為首的權(quán)柄和性質(zhì)；第四章論羅馬教皇不能錯(cuò)誤的教訓(xùn)。第三章主張教皇極權(quán)主義，認(rèn)為一切教會(huì)和教士及信徒不僅在信仰和道德上，而且在法規(guī)和行政上，均須聽命于教皇，否則要被咒詛。繼第三章之后有此一章，不啻是宣布教皇的極權(quán)主義，乃是一種不能錯(cuò)誤的極權(quán)主義！可是，此種極權(quán)惟獨(dú)全能，全智，慈悲，公義，神圣的天父上帝才堪以當(dāng)之。況且歷史早已證明，教皇非但不是不能錯(cuò)誤的，而且是能大錯(cuò)特錯(cuò)的；因?yàn)闅v史上有作奸犯科，聲名狼藉的教皇如約翰第十九（John XIX 10241032），和本泥狄克第九（Benedict Ⅸ, 10331048），又有同時(shí)兩個(gè)教皇，甚至三個(gè)教皇各自割據(jù)，彼此咒詛的怪現(xiàn)象，如在大分裂期中（一三七八至一四一七年）所見的。教皇里比留（Liberius）于三五八年甚至簽署了異端亞流派的信條，而將正統(tǒng)干城亞他那修定罪。教皇和挪留第一（Honorius Ⅰ, 625638）抱基督一志說（Monotheletism）的異端――以基督只有一個(gè)意志，而非照祂的二性有兩個(gè)意志――，這異端是被第六次大公會(huì)議定了罪的。梵諦崗會(huì)議的教令全文頗長，今只將論天主教信仰的教令中序言三段，和第四章論信仰與理智全章，并將論基督教會(huì)的教令中第四章論羅馬教皇的教訓(xùn)不能錯(cuò)誤最后一段，翻譯于后。華爾克：基督教會(huì)史，三二五至三二六面。 Vol. Ⅱ, pp. 234271.梵諦崗會(huì)議論公教信仰與基督教會(huì)論公教信仰的教令……………………………………………………………………………………………盡人畢知，那否認(rèn)教會(huì)的神圣權(quán)威，又以一切宗教事宜都由個(gè)人判斷，致被天特會(huì)議父老予以擯斥的諸般異端，逐漸化為了許多彼此分歧和互相競爭的宗派，終至有不少的人完全喪失了對(duì)基督的信仰。如是，唯理主義或自然主義便興起來了，而且已大大散布于世界。人既離棄基督教，否認(rèn)真神和基督，心思便墜落到泛神主義，物質(zhì)主義，無神主義的深淵了，以致他們既否認(rèn)那有理性的本性，和正道的確實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，便力圖破壞社會(huì)的穩(wěn)固基礎(chǔ)。因?yàn)樗麄兗缺荒菍⒆匀慌c恩典，屬人的科學(xué)與屬神的信仰互相混淆的各種邪說所牽引，便將我們圣教會(huì)所教訓(xùn)的教理之真諦剝奪了，并將信仰的完整和純正損失了。因此，使徒保羅雖然說外邦人藉著受造之物就可以知道上帝，但他說到由耶穌基督來的恩典和真理時(shí)，卻說：“我們講的，乃是從前所隱藏，天主奧秘的智慧，就是天主在萬世以前，預(yù)定使我們得榮耀的；這智慧世上有權(quán)有位的人沒有一個(gè)知道的……只有天主藉著圣靈向我們顯明了。天主的獨(dú)生子自己也感謝父，因?yàn)楦笇⑦@些事向聰明通達(dá)人就藏起來，向嬰孩就顯出來（太11：25）。因?yàn)樘熘鞯闹T般奧秘原來是遠(yuǎn)超乎人的聰明的，所以它們雖然是由啟示賜給了人，而由人用信仰接受了，但它們?nèi)耘f是用信仰的帕子掩蓋著，多少在暗是隱蔽著，因?yàn)槲覀冞€是在世上作寄居的，尚未與天主同在；“因?yàn)槲覀冃惺聻槿耍菓{著信心，不是憑著眼見”（林后5：7）。假如外表上好似有這種矛盾，那么主因便是在于信仰的教義未曾照著教會(huì)的意念加以了解說明，或是在于將人的意見當(dāng)作理智的判斷看待了。再者，教會(huì)有教訓(xùn)人的使徒職分，已受命保衛(wèi)信仰的寶庫，就從上帝領(lǐng)受了擯斥假科學(xué)的職權(quán)，使人不被哲學(xué)和虛空的妄言所欺哄。信仰與理智非但永不相反，而且相成。所以教會(huì)非但不反對(duì)藝術(shù)和科學(xué)的研究，而且從各方面加以援助提倡。教會(huì)也不禁止各種科學(xué)在其本身范圍內(nèi)使用其本身的原則和方法；但是，當(dāng)教會(huì)承認(rèn)這種正當(dāng)自由的時(shí)候，它也儆醒提防，免得科學(xué)對(duì)上帝的教訓(xùn)加以反對(duì)，或越出其藩籬，侵?jǐn)_信仰的范圍。因此，那做我們母親的圣教會(huì)所曾宣揚(yáng)的神圣教義之意義，既必須為人永遠(yuǎn)加以保存，也必須不為人假更深了解圣教義之名而予以撇棄。論基督教會(huì)的教令第四章　論羅馬教皇的教訓(xùn)不能錯(cuò)誤……………………………………………………………………………………………所以我們既信實(shí)地遵守從基督教開始以來的遺傳，以求榮耀我們的救主天主，提高天主教的地位，拯救基督徒，我們便在經(jīng)過圣議會(huì)批準(zhǔn)之后我們教訓(xùn)人，并規(guī)定那為天主所啟示的教義如下：當(dāng)羅馬教皇在宗座（ex cathedra）發(fā)言時(shí)，即他在作一切基督徒牧者和師尊地位上，憑著他那使徒的至高權(quán)威，規(guī)定普世教會(huì)所奉關(guān)于信仰和道德的教理時(shí)，靠著上帝在蒙福的彼得里面所應(yīng)許給他的幫助，賦有不能錯(cuò)誤之權(quán)，這權(quán)是神圣的救贖主定意贖給祂教會(huì)的，好使它能以規(guī)定關(guān)于信仰或道德的教理；所以羅馬教皇的這種規(guī)定原是不能改變的，并且不是由于教會(huì)同意而有的。第三十七節(jié) 論國家與教會(huì)的關(guān)系通諭教皇利歐第十三是近代最聰明的，溫和的，傾向自由的教皇之一。這道通諭拉丁原文以Immartale dei二字起頭，而因此得其正式題名。利歐第十三的前任教皇庇烏第九的錯(cuò)謬要略被人認(rèn)為是對(duì)近代文化，以及政治與宗教自由的一種攻擊。這道通諭是達(dá)天主教世界諸位主教長，總主教，大主教，和主教的。全文頗長，今只選譯數(shù)處，以見一斑。祂說：“我要將天國的鑰匙給你”（太16：19）；“你牧養(yǎng)我的羊，你喂養(yǎng)我的羊”（約21：17，16）；“我已經(jīng)為你祈求，叫你不至于失了信心”（路22：32）。正因教會(huì)所追求的目的是最高貴的目的，所以它的權(quán)柄是最崇高的權(quán)柄，是不能被認(rèn)為遜于或臣服于政府的?！@樣，天主將人類的管治分給兩種權(quán)勢(shì)，即教權(quán)和政權(quán)，一種權(quán)勢(shì)管屬神之事，一種權(quán)勢(shì)管屬人之事。那聯(lián)系的性質(zhì)和范圍如何，正如我們已經(jīng)說過的，只能照每一權(quán)勢(shì)的性質(zhì)，和其個(gè)別目的之高貴而定：一種權(quán)勢(shì)以關(guān)心此世財(cái)物為其直接和主要的目的，而其他一種權(quán)勢(shì)則以獲得天堂永遠(yuǎn)的財(cái)寶為目的。……………………………………………………………………………………………但是十六世紀(jì)激起的可怕和可悲的革命狂熱，在使基督教陷入混亂之后，由于某種自然的趨勢(shì)而傾向于哲學(xué)，并由哲學(xué)而彌漫于社會(huì)各階層。這些建議首先在思想中潛伏，然后在本世紀(jì)可怕的騷亂中公布為新律法的原則和基礎(chǔ)，這新律法是前所未聞，并且不僅是與基督教律法，而且多方面是與自然律法不相諧和的。在建立于這些原則上的社會(huì)中，統(tǒng)治權(quán)勢(shì)只是人民的意志，這種意志既只服從自己的權(quán)勢(shì)，所以惟獨(dú)它才是自己的主宰；但它選舉行政人員，使之奉其名執(zhí)行政府的功能，而非政府的權(quán)利。這樣，一個(gè)國家顯然不過是以本身為主宰和指導(dǎo)者的烏合之眾。這一學(xué)說的一部分立場乃是：一切宗教問題都?xì)w私人判斷；人人都可信奉他所喜好的宗教，若他一個(gè)也不贊同，就可以完全不信奉宗教。這些時(shí)髦的國家基礎(chǔ)既被接受，便把教會(huì)驅(qū)于非常不利的地位，乃是顯而易見的。在有關(guān)政教雙方的事上，掌權(quán)者也任意制定法律，高傲地不顧教會(huì)最神圣的律法。他們剝奪教士的財(cái)物，因?yàn)樗麄兎裾J(rèn)教會(huì)能有產(chǎn)業(yè)?！@然公權(quán)乃由天主，而非由民眾而來；任意叛亂，乃背乎理智；私人和國家對(duì)宗教的責(zé)任忽略，或?qū)Ω鞣N宗教一視同仁，乃都是惡行；無羈地思想并公布自己的思想，不得列為公民權(quán)，也不配受優(yōu)待或保護(hù)。然而在有關(guān)政教雙方的事上，那最合乎自然和天主意旨的，并不是政教分離，更不是互相沖突，而是彼此保持和諧，這和諧是與雙方的直接本源和目的最相符合的。他在此通諭中對(duì)一八八五年通諭中關(guān)于政府，自由，和教會(huì)與國家的關(guān)系加以申論。他認(rèn)為人必須服從上帝的旨意，才有真自由。他嚴(yán)厲斥責(zé)現(xiàn)代的自由：（一）崇拜的自由；（二）言論和著述的自由；（三）教育的自由；（四）良心的自由；因他認(rèn)為它們默以缺乏真理，作為理智的定律，又以缺乏權(quán)威，作為意志的定律?！彼慕Y(jié)論是說：“由此可知，人若是要求，保護(hù)，或頒給在思想上，言論上，著述上，或崇拜上無條件的自由，好似這些自由是自然賦與人的許多權(quán)利，乃是十分不合法的。以下非全譯，而只是選譯。照樣，掌權(quán)者的自由不在于將無理無常的法令加之于民眾，因?yàn)檫@也是非法的，使國家趨于毀滅的。唯理主義的根本教訓(xùn)是人的理智至上，這理智既拒絕服從神的永